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从垃圾场到剑桥,她的一生都在回答一个问题:“我是谁?” 这不仅仅是一个17岁前从未上学的女孩,如何考上剑桥的逆袭神话。今天,我想和你聊点不一样的。 如果我说,教育真正的力量,不是把你变成更好的人,而是让你成为“你自己”,你信吗?为了找到这个“自己”,塔拉付出的代价超乎想象。她不仅要对抗父亲囤积罐头以防末日的偏执、哥哥将她的头按进马桶的暴力,更要对抗一个最可怕的敌人——那个被家庭“设定”好的人生剧本。 这就是为什么很多人说,读这本书时感到的不是热血,而是疼痛。你会看见她在父亲灌输的“真相”与世界展示的事实之间撕裂,在血亲的呼唤与自我的呐喊之间挣扎。 她最终飞往了自己的山,但请注意,那个过程不像翅膀划破天空那么浪漫。它更像一场精神上的“越狱”,一次与过去彻底的清算。她必须亲手“杀死”那个被塑造的、顺从的、相信自己是错的旧我,才能在灰烬中,真正辨认出自己灵魂的形状。 所以,这本书与其说是关于“成功”,不如说是关于“自由”。那种定义自我的自由、重塑记忆的自由、决定爱谁以及如何爱的自由。如果你也曾被以爱为名的绳索捆绑,也曾为“我到底是谁”而困惑,那么塔拉的这场出走,或许能为你点亮一盏微光#读书 #书籍分享 #文学 #书籍 #知识分享
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#阳明心学 谁能回答这个问题 如果你穿越来到古希腊,哲学之王问你这个问题你会如何回答? 有人回答说“抢人东西就是邪恶” 苏格拉底接着又问“如果两军交战,抢敌人的粮草算不算邪恶” 结账有人回答说“抢朋友的东西就是邪恶” 苏格拉底接着问“如果你朋友要自杀,你抢下他手中的刀算不算邪恶” 有人又回答说“救人不算,无关生死抢朋友东西是邪恶” 苏格拉底又问“如果你邻居家小朋友正在抓牛粪吃,你把牛粪抢过来,算邪恶吗” 有人又回答说“抢成年的朋友对自己没有害处的东西算邪恶” 苏格拉底又问“如果因为真爱,你抢了朋友的女朋友算不算邪恶” 这时候,大家开始七嘴八舌了,有个人就跳起来问如何拉底,“那您告诉我们什么是邪恶” 苏格拉底两手一摊,说“我不知道”然后走了,留下大家在风中凌乱。 这是典型的西方教育,启发式,质疑权威。 但如果你穿越来到中国的春秋时代,你会看到一群学生问孔子什么是仁。 孔子对颜回说克己复礼是仁,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 孔子对仲弓说出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。 孔子对司马牛说仁者其言也讱。 孔子对第一次对樊迟说仁者爱人 孔子第二次对樊迟说"居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。 这是典型的东方教育,因材施教,同问不同答。 今天晨读会,学到“当仁不让”,我就问了个问题,“什么时候我们知道这个时候是仁,我可以不让。从我自己出发,很多时候我不知道仁不仁,我觉得有好处,我就不让,因为孔夫子说当仁不让,我觉得有坏处,我就让,因为孔夫子教育我们温良恭俭让。”孔夫子因材施教,我就随机应变。这不就乱套了吗? 那什么是仁,有没有标准答案。 有,仁就是道,就是天理,就是宇宙的本体。 那我们怎么知道,此时此刻是不是仁,很简单。王阳明说了,"与愚夫愚妇同的,是谓同德;与愚夫愚妇异的,是谓异端。" 苏格拉底说他是知识的助产士,接生婆,他只负责启发,知识就在你的脑海。 所以从这个维度来看,东西方的哲学是共通的,不同的是,解题思路不同,西方是做解答题,假设,实验,求证,错了,再来,问题是走了许多弯路;东方是做证明题,参照答案,实践,体验,修正。问题是很多人只抄答案,知其然不知其所以然,变得愚昧。 还有一个很简单的事情也可以证明东西方哲学是相通的,大家看过十二怒汉就知道,由城市十二个随机抽出利益不相干的不同行业,不同学历,不同背景的十二个
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