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莲华行愿,笔底禅心 “福佑苍生学子虔,笔下生辉受记先。普贤不负如来使,高举如意妙华献。行愿三千尘路远,步步莲开向福田。慧灯照破无明夜,共赴灵山证妙禅。” 这首诗以学子之虔敬,映普贤之行愿,将尘世求学的精进与佛门修心的觉悟,织就成一幅相融相生的修行图景。 普贤菩萨以“行愿”为标,十大愿王浩浩荡荡,尽摄苍生万类。诗中“不负如来使”一句,道尽菩萨的悲心与担当——如来以慈悲眼观照世间,普贤便以如意为器、妙华为媒,将佛法的甘露遍洒尘寰。那高举的妙华,不是凡俗的装点,是觉悟的种子,是功德的结晶,更是渡化众生的信物。 而“学子虔”三字,又将这宏大的行愿拉回人间烟火。学子伏案苦读,笔下流淌的墨痕,何尝不是另一种形式的“修行”?这份虔诚,与佛门弟子礼佛诵经的恭敬并无二致。“笔下生辉受记先”,所谓“受记”,原是佛对修行者证得菩提的授记,于学子而言,便是以勤学为舟,以笃志为桨,在知识的瀚海中觅得真知,这份真知,便是俗世里的“菩提果”。 行愿之路从非坦途,“三千尘路远”道尽其中艰辛。普贤菩萨行愿三千,步步皆在尘埃里跋涉,却也步步皆有莲花开落。这“莲开”,是历经磨难后的清净,是穿越尘嚣后的觉悟。于学子,于修行者,皆是如此——没有寒窗苦读的磨砺,便无笔下生辉的光彩;没有尘路辗转的淬炼,便无灵山证悟的圆满。 “慧灯照破无明夜”,无明是众生烦恼的根源,是蒙蔽本心的迷雾。无论是学子在书海中求索真理,驱散认知的盲区,还是修行者以佛法为灯,照亮心性的幽暗,本质上都是以“慧”破“痴”的过程。那盏慧灯,是普贤菩萨的行愿之光,亦是学子心中的笃信之光。 诗的末句“共赴灵山证妙禅”,将这份修行推向了极致。灵山不远,不在天外,而在每一步行愿的脚下,在每一笔书写的墨间,在每一颗虔诚向道的心里。学子以笔为杵,磨去心尘的浮躁;菩萨以愿为舟,渡尽众生的迷惘。二者殊途同归,皆在“磨心”的修行里,向着福田,向着觉悟,步步前行。 世间的求学与佛门的修行,从来不是两条平行线。普贤的妙华献于苍生,学子的笔墨写就乾坤,这其中的虔诚与执着,皆是对“圆满”的追寻。当笔下的墨痕化作心田的甘露,当行愿的脚步踏出莲华的芬芳,便可知,灵山不远,妙禅自证,福佑苍生的慈悲,原就藏在每一份脚踏实地的精进里。
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梦烬尘途 曾有少年,佩剑倚马,立于长安古道。他眸中盛着星河,胸中藏着丘壑,梦想着凭三尺青锋,扫尽天下不平事;盼着以一腔热血,换得万里河山靖。那时春风得意,鲜衣怒马,以为前路漫漫,皆是坦途,以为凌云壮志,弹指可成。 怎料世事如棋局,变幻难测。他奔赴沙场,却遇奸佞当道,报国无门;他仗剑行侠,却见人心叵测,善恶难辨。黄沙漫过征袍,风霜染白鬓发,曾经的少年郎,在刀光剑影里磨去了棱角,在颠沛流离中耗尽了锋芒。他曾在寒夜里醉饮,拔剑斩碎满地月光,质问苍天为何负此丹心;也曾在断壁残垣前垂泪,望着故国山河,叹一声壮志难酬。 昔日梦里,是金戈铁马,气吞万里如虎;眼前现实,是残灯孤影,潦倒半生江湖。他的剑,再难挥出当年的凌厉;他的梦,在风刀霜剑里渐渐成烬。有人劝他归田,寻一处山水,了此残生;有人笑他痴傻,说功名富贵,不过是镜花水月。他却只是摇了摇头,将那柄锈迹斑斑的剑,重新佩回腰间。 他知道,梦想或许早已被现实碾碎,可那一点星火,从未真正熄灭。就像岳飞的《满江红》,字字泣血,写尽“靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭”的愤懑;就像辛弃疾的“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意”,句句苍凉,道尽英雄无用武之地的悲哀。他们的梦,都碎在了尘途之上,却化作了刻在青史里的铮铮铁骨,化作了照亮后世的耿耿忠魂。 这世间,总有一些梦,注定要在现实的荆棘里穿行。哪怕遍体鳞伤,哪怕终成泡影,那份追逐的执着,那份不肯低头的傲骨,也足以让平凡的生命,绽放出不朽的光芒。 尘途漫漫,梦烬何妨?只要心灯不灭,纵使前路无光,亦能以身为炬,照亮一方天地。
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