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东鹏吹雪4年前
读古籍经典当精神缺失时：《庄子》解读逍遥游（四）不同之境
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斯美斋国学堂3月前
黄静老师讲解《莊子·逍遥游第一》“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。”#女性力量 #传承弘扬中国传统文化 #国学智慧
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中孚书院王樹5月前
#说文解字#每日一字 第29话“此” “此”的本义是“止”（停留、止息），但这一义项在后世使用中逐渐淡化，其常用义“这、这个”是引申而来。
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温故知新3月前
举世而誉之而不加劝， 举世而非之而不加沮。 定乎内外之分，辩乎荣辱之境。 彼其于世，未说说然也。 #逍遥游
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大江东去3年前
苏撤谓其兄：其与人，见善称之，如恐不及；见恶斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。###几近完人
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一只学牲4周前
《之乎者也》 这是有一天中午被熏的，实在睡不着了写的，现在翻出来了（标题并无实际意义）#高中宿舍#有趣的人类#搞笑#上热门#创作者激励
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咸鱼厉8月前
齐物论15 | 莫若以明 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢（shū）。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 ------------------------------ 实践庄子的第一招就是“停止辩论”。当你发现自己想要说服别人、劝别人、或为自己辩解的时候，就要立刻把这种行为停止下来，而去想：“我是少承认了什么事实，什么地方搞错了，没有看到那个另一半儿『偶』的存在，才会这么想要对方接受我的意见？”。接着继续勤奋地去找到自己没看见的事实，承认事实，一直做到这个辩论冲动完全消失为止。 #齐物论 #庄子 #道枢 #是亦彼也 #彼是莫得其偶 #莫若以明 #超级诡辩大法 #诡辩 #辩论 #冲动 #人间世 #灵魂 #猩猩 #勒索 #得之于手
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简一史诗2月前
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。#原创作品 #逍遥游庄子 #国学智慧 #鲲鹏 #诗词 @DOU+小助手 @抖音小助手
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赏诗品词（可馨）2年前
孙子兵法·谋攻篇(3)故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。#弘扬国学经典文化 #传统文化 #古文 #国学经典
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紫倓4年前
庄子•逍遥游第六段，我读你听，一起学经典#读经典 #庄子#国学智慧
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月亮的星球5月前
第十三圆通，普贤菩萨是如何观耳识入道的。 我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。#佛教文化 #修行 #佛法 #修心修性 #觉醒开悟
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灰太狼9月前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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雯雯9月前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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遇见美好7月前
面对人生的困境，苏轼在《赤壁赋》给出了自己的答案。“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”#苏轼 #赤壁赋 #前赤壁赋
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侯逸仙美术馆1周前
优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知
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江剑3周前
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。”
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我是小可爱5年前
文学考研之中国古代文学史：09 先秦诸子散文（3）
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Angel👼芷伊4天前
《逍遥游》，最触动人心的是那份挣脱世俗桎梏的极致洒脱与超越功利的精神自由。开篇鲲鹏展翅，水击三千里、抟扶摇而上九万里，不是简单的壮阔写景，更像庄子为世人画的一面镜子——照见我们被功名利禄、规矩成见困住的“小”，也照见精神可以抵达的“大”。 蜩与学鸠的嘲笑，是凡人对“逍遥”的误解：我们总困在“抢榆枋而止”的日常琐碎里，纠结得失、计较短长，却忘了生命本可以有“背负青天而莫之夭阏”的辽阔。而真正的逍遥，从不是大鹏式的“强为”，而是“无所待”的心境——不依赖外物，不执念结果，像宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，像列子御风而行仍有所待，唯有顺应自然、与天地精神往来，才算得上真正的自在。 这份感受，放到当下更觉珍贵：我们被太多“必须”“应该”裹挟，焦虑于“飞得不够高、走得不够远”，却忘了庄子笔下的逍遥，从来不是向外追逐的目标，而是向内安顿的心境——哪怕身处方寸之地，心也可以如鲲鹏般，游于无穷。背诵《逍遥游》有感。 #一天一首古诗词 #创作者中心 #创作灵感 #每天学习一点点 #自律
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九地3年前
第八章《庄子 逍遥游》（中）
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玄墨随笔4月前
华夏第一上古奇书，学会可飞升，仅寥寥数人能参悟#奇门遁甲 #古人的智慧
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Dr.戴～一代豪杰4周前
医者之孤，其道然也。彼观疾不在腠理，而在时气之乖；察痛不在经络，而在人心之熵。知一人之疴，乃一族之偏；一邑之疫，实天地之箴。然世人皆求速效之剂，不问道枢；竞索止痛之方，罔顾本元。若言天人相应，则诋为荒渺；倘随俗处剂，则负彼苍冥。于是默然秉烛，夜行于长暗。光存幽隙，不期人睹；明照私心，岂求世谙？嗟乎！上医治世，其术愈精，其途愈寂。非甘独行也，乃众人未醒，独醒者不得不负夜而立，以身为灯，待天光之徐至耳。#结构自愈#生命科学
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楚卿書4月前
文征明82岁版本《前赤壁赋》第42-46行“…如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与…”#书法 #传统文化 #写字是一种生活 #赤壁赋 #每天学习一点点 @DOU+小助手
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A~半苦半涩半幸福3天前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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南无妙法莲华经23月前
法华经浅释信解品四宣化上人22 我等今日    得未曾有    非先所望    而今自得    如彼穷子 得无量宝    世尊我今    得道得果    于无漏法    得清净眼 我等长夜    持佛净戒    始于今日    得其果报    法王法中 久修梵行    今得无漏    无上大果    我等今者    真是声闻 以佛道声    令一切闻    我等今者    真阿罗汉    于诸世间 天人魔梵    普于其中  应受供养   我等何幸，得授密意，昔所未有，非是本心先有指望，而于今日蒙佛开示，自然而得，清净佛眼而开佛知见。‘得道’者，即得实相道。得果者，即分得无上菩提大乘圣果。无漏法者，中道不漏二边。   我等昔来于无明长夜，修持如来清净戒行，始于今日得闻佛开权显实，我等闻佛如是法，悟知成佛真实果报。换言之，净戒乃成真实缘因，故得妙报。梵行为成真实了因，故得妙果。所知所见，即正因理性法身德也。   真是声闻，真阿罗汉者，昔来我等闻声入道，名小乘声闻，今者是大乘声闻罗汉。圆满初住位，一分真一切分真，即是分证十界三德，但就其本位开权显实，故云声闻阿罗汉。于三界中诸天世人魔王梵王，普于天人大众中，以修如来智慧之故，皆应受其恭敬供养。   身为出家人，皆不得为利养而随便接受施主之供养；须知若汝三心未断，则滴水亦难消矣。经云：‘三心不可得’。何谓三心？即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去者，已成过去，故不可得。现在心，刹那间成为过去，乃无常。未来者，还未到来，故云不可得。   出家人若三心未了，而接受施主之供养，莫论饭食难消，即使是清水一杯亦难消受。食时若习五观，真修办道者，即使是铁亦能消化。五观：（一）计功多少，量彼来处。（二）忖己德行，全缺应供。（三）防心离过，贪等为宗。（四）正事良药，为疗形枯。（五）为成道业，应受此食。‘防心离过，贪等为宗’：表示不拣食物之好坏，不分别、不贪著，一律平等食用。‘正事良药，为疗形枯’：为除贪欲，故观想吃东西犹如食药物，以防止此身形体枯瘦也。
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30+控卫1周前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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粤kMF7302月前
#汉字对决 #汉字对决小游戏 #抖音小游戏
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老骥新途2周前
中华成语故事：目不识丁 #传统文化 #中华文化 #成语故事
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西瓜不懂柠檬的酸3天前
#汉字对决 #汉字对决小游戏 #抖音小游戏
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尜尜咖喱11月前
#汉字对决 #汉字对决小游戏 #抖音小游戏
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风君子清风直播回放（悟空🔥🔥）1周前
道德经——德经 帛书版 第37章 全文：民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。#凤凰涅槃
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风君子清风直播回放（悟空🔥🔥）3天前
道德经——德经 第37章 2026.01.16(2) 民之不畏威，则大威将至矣，毌闸其所居，毋厌其所生，夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故彼取此。#凤凰涅槃
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阅笔2天前
这句话精妙地融合了道家与儒家处世智慧，揭示了生命境界的两重维度。 前半句“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，出自《庄子·人间世》，是面对外在局限的至高修养。孔子周游列国，知其道不行于世，却仍“发愤忘食，乐以忘忧”，便是在“不可奈何”的现实中找到了内心的安定。非消极认命，而是透彻认知客观边界后的坦然与顺应。这“安之”，是经过智慧观照后的主动选择，是心灵不为外物所困的自主，故称“德之至”。 后半句“悟其可以纵横而行之无忌，道之极也”，则展现了把握机遇时的境界。此“悟”非肆意妄为，而是如庖丁解牛，“依乎天理”，“以无厚入有间”，对规律透彻领悟后的游刃有余。行事毫无滞碍，却无一处不合乎大道。这份“无忌”，源于对“道”的完全遵循，是从心所欲而不逾矩的自由。 二者一体，构成了完整的生命智慧：于不可为处修身养德，于可为处顺势建功。在命运的“限制”与“可能”之间从容出入，方是真正得道之境。 #书法#国学文化#热门 #原创#书法作品定制
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用户39012230032531年前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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阿尔西亚3天前
道德经第七十二章自知自爱 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
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又双叒叕9月前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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如是我闻3天前
《孟子》“公孙丑”下篇第十二章：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！吾何为不豫哉？”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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僧伽吒经僧伽吒法门1周前
种种大布施　　一切所有物 欲摄受他故　　菩萨无畏者 示现引接道　　众生不依来 能以妙善语　　数数当安慰 为自他安乐　　彼所生善处 昼夜常随顺　　如是众生等 不信教令信　　破戒令住戒 悭吝令布施　　一切巧利益 教人行菩提　　牢固常精进 同于利益事　　智者如教行 如此智慧者　　菩萨之导师 智慧所行者　　常乐大乘法 勇猛是最胜　　智者应当学 以彼胜法故　　最胜到彼岸 尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。 大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧
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✨ 梦de烙印 ✨1年前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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灵魂高贵的猫10月前
《知行合一：王阳明》阅读报告。恰如苏轼在《赤壁赋》中所说：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”愿我们追随王阳明的脚步，以不变应万变，让生命更加轻盈，清澈。#好书分享 #让阅读成为一种习惯 #我是荐书官
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东方涵易国学智慧3天前
#国学智慧 《道德经》第七十二章： 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 故去彼取此。
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毛毛科普1周前
#涨知识 #科普 #文言文科普
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当了女侠可以去偷鸡嘛11月前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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张持宁1年前
【庄子】逍遥游：共同觉知并非共业，以精诚之心启动天机。 #庄子
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僧伽吒经僧伽吒法门1周前
种种大布施　　一切所有物 欲摄受他故　　菩萨无畏者 示现引接道　　众生不依来 能以妙善语　　数数当安慰 为自他安乐　　彼所生善处 昼夜常随顺　　如是众生等 不信教令信　　破戒令住戒 悭吝令布施　　一切巧利益 教人行菩提　　牢固常精进 同于利益事　　智者如教行 如此智慧者　　菩萨之导师 智慧所行者　　常乐大乘法 勇猛是最胜　　智者应当学 以彼胜法故　　最胜到彼岸 尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。 大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧
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人生行动者1号1周前
不可少变其操履，亦不可太露其锋芒 《菜根谭》中写道：淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。 #红楼梦 #欧丽娟
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妮妮呀4天前
金刚经：非说所说分第二十一 “须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生，众生者，如来说非众生，是名众生。” #早餐吃什么 #早餐vlog #我的厨房日记 #修身养性禅悟人生
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喜悦悦读2周前
信，立世之輗軏，2.22《论语·为政篇》人而无信 #论语 #孔子 #为人处世 #传统文化#国学文化
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爱思考的广东黄渤3周前
独白9 庄子观今之学舍，叹而笑曰： 父母勤于驱子，未明而起，鸡未鸣而人已疲。 问其故，曰：为其好也。 庄子曰： 彼为其好，抑或为己惧乎？ 草木生于时，禽兽养于息， 人独反之，以困为勤，以伤为志。 少者未壮其骨，先劳其神； 身未充其气，先耗其精。 名曰修学，实则耗生。 校长计其利，商人量其食， 饭减一勺，账添一笔。 童子不言，而生气已夺。 于是父母相告曰： “吾子苦，然将来必成。” 庄子笑曰： 将来未至，而此生已薄； 成者未见，而性命先伤。 驱马以竞，不给其草； 责鸟高飞，而折其翅。 既失其能，复叹其庸。 悲哉！ 不知养人之道，反以爱为刑； 不解生之自然，反以勤为善。 若夫至明者， 不急其速，不夺其养， 任其生，守其时而已矣。 #庄子之道 #本末倒置 #鸡娃 #人性贪婪且无知 #哲学
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若水3天前
《六祖坛经》第二十一集 说说看！志誠曰：“秀和尚言戒定慧：諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，此即名為戒定慧。彼作如是說，不知和尚所見如何？” 慧能和尚答曰：“此說不可思議。慧能所見又別。”秀和尚所说戒定慧，乃二乘行人不可思议解脱法，但我慧能戒定慧，与其还是有差别的。志誠問:“何以別？” 慧能答曰：“見有遲疾。” 志誠請和尚說所見戒定慧。大師言：“汝聽吾說，看吾所見處：请听我说，看我的戒定慧与你师的戒定慧有什么区别。心地無非自性戒；有非之妄即是犯戒， 严格说二分说法者，亦是犯戒！心地無亂自性定；不随境转，如如不动者为定。心地無癡自性慧。”“七识如染”～只鉴不择～自信不疑者为慧也！ 大師言：“汝师戒定慧勸小根智人，鼓励二乘行人，行善弃恶，勤修福报。吾戒定慧勸上智人，大乘行人直达本心。得悟自性，亦不立戒定慧。”此乃中道也无之至理也！正可谓：虽言戒定慧，即非戒定慧，是名戒定慧。志誠言：“請大師說不立如何？”怎样才能做到不立呢？ 　　大師言：“自性無非無亂無癡，念念般若觀照，自性无生非灭， 何来是非？念念“七识如染”～雁过长空。常離法相，有何可立？ 不着相染，法本不立！说我有法可立者，即是谤我！自性頓修，亦无漸次，离幻即觉，即是顿修，亦无渐次。所以不立。”最终连“不立”亦不立！ 　　志誠禮拜，便不離曹溪山，即為門人，不離大師左右。古人求法，不着世俗之情。真行者，以觉悟本性为真实，不为世俗情感所束缚。吾爱吾师，吾更爱真理！ 又有一僧名法達，常誦《妙法莲華經》七年，心迷不知正法之 處。来至漕溪山，礼拜，问大师言：“弟子嘗诵《妙法莲华经》七 年，心迷不知正法之处，經上有疑。大師智慧廣大，願為除疑。” 此名法义通达的僧人，诵经七年却未懂经文法义，来问一个文盲之师。可见，法义在理，不在相上。 大師言：“法达，法即甚達，汝心不達，經上無疑，汝心自疑， 汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經。经为正定者存，正定本为经。吾一生已來，不識文字。汝將《法華經》来，對吾讀一遍， 吾聞即知。”你来读，我给你演绎，闻之即明的道理！法達取經，對大師讀一遍。六祖聞已，即識佛意，便與法達說 《法華經》。六祖言：“法達，《法華經》無多語，七卷盡是譬喻因緣。如来廣說三乘，只為世人根鈍；經文分明，無有餘乘，唯有 一佛乘。”大道至简，唯嫌拣择。三乘总归是一乘～佛乘！否则， 皆是旁枝蔓叶！大師 ( 言
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聞道書房4年前
庄子 逍遥游 故夫知效一官#庄子#国学启蒙#亲子教育
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澳通出国·闫百万1周前
同门闫氏，吾有一言： 人处于世，凡物有论。 显达之时，当讷于言而敏于行，惜黎庶之艰。 所拥之位，非天赐也，乃众人之所抬； 众弃之，则身无长物矣!
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执戟郎2周前
深度精读！|| 万字解读“自领益州”：“自我切断”的人生算法 #文脉里的中国#三国演义#历史#诸葛亮#刘备
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沧海💧桑田4天前
诸君，人生于世，时有倦乏，或失其所爱，或愧己所行。然诸君当谨记：汝必能成，再试可矣。日习新知少许，便知日有所进。成功非谓尽善尽美，乃在恒而不辍。人非圣贤，孰能无过？过而能悟，悟而能改，斯为成长。君当自信，坚信己身，则巨变自生。日进跬步，持之以恒，终会发觉，己之勇毅强韧，远胜所期。他日当言：吾永不辍，吾必能成。信己之心，矢志不渝。#上热门话题🔥🔥🔥 #汽车维修
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萝北（润楠版）3天前
「形、真、理」 “人生於世，妖怪亦生於世，一旦妖怪與人 之'真','理'相呼應，便可得到'形'。得其形，将幻化成不得存於世上的物怪。物怪無法根絕，卻可斬除，故而退魔之劍存在，用劍之人亦存在。” 💄&📷：@Kikko子没睡醒 #怪化猫 #怪诞 #cos #ooc致歉
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山色晴岚9月前
庄子《逍遥游》节选（26） 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！ 　　汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。 　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 #写字是一种生活 #因为热爱所以坚持 #汉字之美 #原创书法作品
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涵熙读书3天前
去彼取此 【道德经】 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
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称名必生2天前
我们求往生，从哪里求？ 就从六字名号里求，六字名号以外没有往生，所谓“若不生者，不取正觉”——法藏比丘的正觉就是我们的往生。阿弥陀佛把六字名号给我们，也就是把往生功德惠赐给我们。如果在我们自己心里找往生：我这样修，那样修……通通没有！这就像《楞严经》所说的“蒸沙求饭”。 你很用功，加大火，温度烧得很高，但是煮的是一堆沙，那么，锅盖一揭开，还是一堆沙，没有饭。 念佛就是正定业，除了念佛以外的法门、功行，都不是正定业。 专念南无阿弥陀佛，就是正定业，就是随顺阿弥陀佛的愿，就是接受阿弥陀佛的救度，就是领受阿弥陀佛的功德，现在就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。 所以，二六时中，有时间就念佛，想到就念佛，张口就念佛，念念不舍，该睡就睡，该吃就吃，如果能这样，就是正定之业。 正定之业就是百分之百能够使因成果，百分之百决定可以往生极乐世界。 ———上人慈悲开示 南无阿弥陀佛………
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계척정2天前
早知人心之真伪，实为人生一大幸事也。不致蒙尘于表象，虚掷满腔赤诚，消耗无尽心神，亦免深陷迷途而难自拔，待到情尽心伤、覆水难收之际，方知幡然醒悟，徒留满身疮痍。彼辈藏私饰伪，若能早辨其心，便可及时止步，抽身而退，不与凉薄为伍，不与虚情纠缠。如此便少却诸多辜负之痛、背叛之伤，亦可将此心此意，留予真心相待之人，守己心安，避世纷扰，不失为自我周全之良策，亦是命运馈赠之厚礼。
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飞天11月前
第2集｜原文：渔者曰：“子樵者也，与语异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也。独不知用尔。” - 注解： - “子樵者也，与语异治，安得侵吾事乎？”：你是个樵夫，和我从事的职业不同，怎么能干涉我的事情呢？异治，不同的职业、行业。 - “然亦可以为子试言之”：不过也可以试着给你讲讲。 - “彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也”：鱼的利和人的利，鱼的害和人的害，在某些方面是相似的。 - “子知其小，未知其大”：你只知道小的方面，不知道大的方面。 - “鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也”：鱼为了食物有利可图，我也为了食物有利可图；鱼因为食物会受害，我也可能因为食物而受害。 - “子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？”：你只知道鱼整天有食物吃是有利的，又怎么知道鱼整天没有食物吃是有害的呢？ - “如是，则食之害也重，而钩之害也轻”：像这样来看，饥饿对鱼的危害更严重，而鱼钩对鱼的危害相对较轻。 - “子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？”：你只知道我整天钓到鱼是有利的，又怎么知道我整天钓不到鱼不是有害的呢？ - “如是，则吾之害也重，鱼之害也轻”：这样的话，我钓不到鱼的危害更严重，鱼被钓到的危害相对较轻。 - “以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣”：用鱼的一条生命，对应人的一顿食物，那么鱼的受害更多；用人的一个身体，对应鱼的一顿食物，那么人的受害也不少。 - “又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？”：又怎么知道在大江大海钓鱼，就没有换个地方钓鱼的麻烦呢？易地之患，换地方钓鱼的麻烦或问题。 - “鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也”：鱼在水中有利，人在陆地上有利，水和陆地不同，但利益的本质是一样的。 - “鱼
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谦虚的易学堂8月前
#国学智慧 #国学文化 #修行
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茜茜的静谧时光🌱1周前
读《逍遥游》，古文悦读。🍀🌱#庄子 #国学文化 #逍遥游
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