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若水9月前
关于“阿陀那识”定位的澄清与经典正解 DS:《解深密经》中“阿陀那识”的明确定义 1. 经文明示阿陀那识即第八识 《解深密经·心意识品》云: “阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。” 此中“阿陀那识”(Ādāna-vijñāna)即第八阿赖耶识的别名,意为“执持识”(执持根身、种子、器界)。 玄奘译《成唯识论》卷三 明确判定:“阿陀那识,此云执持,即第八识,能执持诸法种子及色根依处,令不失坏。” 第七末那识的梵文为“Manas”,意为“思量识”,与“阿陀那”名、义皆不同。 西蜀净然:这个问题,前两天讨论过!DS,承认错误了!它举出经文:阿陀那识是末那识!〔我忘记是什么经典上说的了〕。如果方便,敬请查一下。 DS:结语 佛经深义需依传承、逻辑、实证三量抉择,非望文生义可解。若将第七识与第八识混为一谈,实违《解深密经》本旨,更令修行失去对治我执的精准靶向。 《大智度论》云:“佛法大海,信为能入,智为能度。” 对深密教理存疑时,当以谦卑心回归经论本源,而非以宗派立场妄断是非。 南无玄奘三藏! 西蜀净然:非也!你已经诡辩成性了!请看《八识规矩颂》的第一句,其解释内涵,就有违释迦牟尼原典法义之本怀!误人子弟于千百年之久!如今,时代不同了。我们有责任,有义务,有能力,彻底的澄清之。还释迦牟尼法义于本怀。 DS:阿陀那识(ādāna-vijñāna)**的梵文词根“ādāna”意为“执持”,其功能为 **执持根身、种子及器界 西蜀净然:请注意!【阿陀那识】执持:根身,种子,器世间。怎么可能是〔八识种子〕呢?难道说:自己与自己携手逛大街吗? DS:《瑜伽论略纂》卷十三详作讫利瑟吒末那,当译作‘污染意’。旧译家译为‘阿陀那识’;新译家译为‘末那识’,而以阿陀那为第八执持识。此识在诸识的顺序上,排在第七位,故称之为第七识。 西蜀净然:既然【排在第七位】的第七识怎么可能【又称:第八识种子】呢?自己管自己叫爸爸吗?再看!旧译[阿陀那识],新译〈末那识〉,只是“马夹”换了一个颜色罢了。既然是换了马夹的【第七识】,那它就不可能是“第八识种子”!而且,这个问题,已经与Al讨论过数次了!唯识宗人始终〔不改恶习〕,坚持诡辩到底,不以为耻,反以为荣。真佛弟子,理应忏悔改正之。不要再误人子弟了!
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若水1年前
阿陀那识就是第七识 【原文】阿含云如《解節經》所說偈: 執持識深細,  法種子恒流, 於凡我不說,  彼物執為我。 云何此識或說為阿陀那識?能執持一切有色諸根,一切受生取依止故。何以故?有色諸根,此識所執[2]持,不壞不失,及至相續後際。又正受生時,由能生取陰故,故六道身皆如是取。是取事用識所執持故,說名阿陀那。 或說名心,如佛世尊言:心、意、識。 意有二種:一能與彼生次第緣依故,先滅識為意;又以識生依止為意。二有染污意,與四煩惱恒相應:一身見、二我慢、三我愛、四無明、此識是餘煩惱識依止。此煩惱識由一依止生,由第二染污,由緣塵及次第能分別故。此二名意。 [解析]:阿含云如《解節經》所說偈:〔<解深密经>曰:〕 執持識深細,  法種子恒流,〔执持识【阿陀那识】识甚深细,一切法义种子恒流不止。笔者认为:阿陀那识就是第七识恒审思量,俱生我执,这就是[清净意根]之屏幕上的遍计所执自性。〕 於凡我不說,  彼物執為我。〔面对凡夫俗子,我是不会言说的,他们会以此为是物质,执着为我的。〕 云何此識或說為阿陀那識?〔为什么把此种【识】,叫作阿陀那识呢?〕能執持一切有色諸根,一切受生取依止故。〔因为它【阿陀那识】,能够执持一切前五识之有色根。前五根的一切色尘,全部都是依止于【清净意根~阿陀那识】的。一句话:阿陀那识就是清净意根。没有我执与烦恼。〕 何以故?有色諸根,此識所執[2]持,〔为什么会这样呢?因为,一切有色的前五根,皆是被此【阿陀那识】,所执持的。〕不壞不失,及至相續後際。〔这种执持,不坏不失,永恒的流住。以至相续不断。〕又正受生時,由能生取陰故,故六道身皆如是取。〔而且,在正受而生时,由于能够生取五阴的缘故,所以,六道众生,皆是【如是~执著】摄取的。这就是摄大乘论的核心理念。〕 是取事用識所執持故,說名阿陀那。〔这个如如【取事~是名】之用识,由此它是所执持的缘故,所以,称之为:阿陀那识。〕 或說名心,如佛世尊言:心、意、識。〔<经>文中,有时也称之为【心】,如世尊在<楞伽经>中曰:心意识。笔者认为:这就是【六七八识一合运作】。三者缺一不可。〕 意有二種:〔这里所说的【意根】有二种显现形式:〕一能與彼生次第緣依故,先滅識為意;又以識生依止為意。〔一者,依他起,次第缘生。能够先灭识者,就是意根。即意根无间不断,同时,意识生发所依止的恰恰是意根。意识刹那刹那生生灭灭。〕二有染污
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若水1年前
阿陀那识与庵摩罗识的区别 《解深密经》曰:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,〔注:阿陀那识是如来藏种子刹那刹那生起之时,初始状态与境界,也就是说:从如来藏〈出世〉种子,向阿赖耶〈世间〉缘起之初始状态。此状态〈境界〉极其细微,刹那生灭,纯属无为轨则之使然。〕 我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”〔注:正是由于初始细微的状态,刹那刹那相续不断,此时,有为的分别取舍,还未生起,由此,诸佛世尊,面对凡夫俗子们,是不曾开演的,何以故?因为一旦开演后,世俗凡夫,就会执着不放,误以为是实有者。这就是【阿陀那识】的境界状态。〕 《金刚三昧经》曰:“佛言:诸佛如来,常以一觉,而转诸识,入庵摩罗。 〔注:世尊开示道:诸佛如来之“法义”,常以一个【觉】字,就可以转变诸〈识〉的结果,并使一切正信之识,直接进入庵摩罗识〈第九识〉的艺术升华之境界中。〕 何以故?〈为什么会这样说呢?〉一切众生本觉,常以一觉,觉诸众生,令彼众生,皆得本觉,觉诸情识,空寂无生。〔注:众生【清净意根】之屏幕上的[本具~本觉],常以一种觉性的状态,觉悟其缘起之众生。并且,能够令其众生,皆于清净意根之屏幕上,当下亲证其本觉〈成佛之密因〉,从而体悟到:一切有情之[情识~唯识],本来空寂无生。笔者认为:这就是清净意根之屏幕上的无生法忍之境界。传统所言的【唯识无境】观,也只有在清净意根之屏幕上,方才可以建立。由此可见:唯识无境观,是有条件的,不究竟的。〕 何以故?决定本性,本无有动。〔注:为什么会这样说呢?因为:决定本性〈本觉〉者,本身就是:法本无生,亦不动摇。以上就是阿陀那识与庵摩罗识的根本区别。一个无为之轨则,一个有为之升华。〕 西蜀。净然解析
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