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东邪七翁2周前
孔子与苏格拉底，个体与群体的对话
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人间有味是读书3周前
老子的这段话，生动地揭示了世间万物相互依存、对比而生的本质。他告诉我们，所有看似对立的概念，其实都无法孤立存在！ #道德经 #道德经智慧 #国学 #国学智慧 #青年创作者成长计划
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千盛5天前
孤独是选择，而非孤立。 当你往前走，总会遇见同频的人。 你有过这种感受吗？👇#真实生活分享计划 #成长#个人成长 #情感共鸣 #心理
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年轻该有为10月前
《道德经》第七章原文 原文： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 精简解读与重点概括 1. 核心思想：无私与长久 天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己谋求生存（“不自生”），而是顺应自然法则滋养万物。老子以此类比，提出“无私”是成就自我（“成其私”）的关键。 2. 圣人之道：谦退与利他 圣人效法天地，遇事谦让不争（“后其身”），反而能赢得众人拥戴；将自身安危置之度外（“外其身”），反而能保全生命。这种看似矛盾的现象，实则是无私行为的自然结果。 3. 辩证关系：无私与成就自我 #国学智慧 #和光同尘 #道德经 #修行 #悟道 老子指出，“不自私”并非否定自我，而是通过利他行为实现更高层次的自我价值。例如，圣人因无私而获得尊敬，企业因利他而赢得长远发展。这种“以退为进”的智慧，体现了道家对立统一的辩证思维。
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@阅读国学精典1周前
#日读精典，日省吾身 &260110《道德经》第七章原文： 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
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国学智慧之窗1月前
《道德经》 第二十九章解读 原典： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为， 故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 译文： 想要把天下拿来肆意摆弄的人，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以肆意摆弄的。肆意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。高明的统治者不会肆意妄为，所以不会面临失败；不去强行占据，所以不会遭受损失。因为世间万物是按着不以人的意志为转移的自然规律在运行着:有时强行不止，有时随波遂流；有窟气为暖，有时吹气为凉；有时体健刚强，有时身骨赢弱； 有时厚实堪载，有时挫折颓废。所以，圣人戒出手过分、 成自奉过奢，戒行走极端。 解读： 老子告诉人们，治理国家必须依道而行。想要夺取国家权力而谋求个人利益的个人英雄主义者，是不会得逞的。这既是历史经验的总结，又是独具匠心的见解。因为国家是由万物之灵之称的人组成的社会组织，不可能让那些怀有个人野心的人去为所欲为。执掌了国家政权，不以天下为公，却以一人之心奴役天下人之心的，必然失去政权。凡是不“以百姓之心为心”的统治者，都必将以失败而告终。 “去甚，去奢，去泰”，是圣人治国的 办法。#《道德经》
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老狮說3天前
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公毂。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。
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fate6月前
#原创视频 #每天跟我涨知识 #国学 #上热搜 《道德经》第七章 | 天长地久 原文： 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。 非以其无私邪？ 故能成其私。 白话译文： 天地永恒存在。 天地之所以能长久， 是因为它们不为自己而存在，所以能永恒。 因此，圣人谦退无争，反而领先； 将自身置之度外，反而得以保全。 这不正是因为他无私吗？ 所以反而成就了自己
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观然的周行日常1月前
第一集｜打破“自我牺牲”建立边界感 原文精髓： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。#创作者中心 #创作灵感 #女性成长 #人生是一场修行 #道德经
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诡秘5天前
谋士以身入局，执棋胜天半子 “非以其无私耶，故能成其私。”当你做了一件无私的事，甚至无私到连名字都不留，这件事便接近“无为”#布局思维 #布局陷阱
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缘道心4月前
《道德经》第七章 天长地久。天地所以能长且久着，以其不自生，故能长生。是从圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无承邪！故能成其私！ #传统文化 #道德经智慧
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彬儿🍓2周前
#万万没想到#～识人术#～这几条识人术，帮你看清人心本质：当一群人孤立一个人时，问题往往出在抱团的那群人身上，而非被孤立者；嘴甜且自来熟的人，大多带着目的性的热情，很难交付真心；真正厉害的人，从不会轻易分享自己的悲惨过往，他们的脆弱从不会暴露在人前；满口仁义道德的人，往往最擅长用道德绑架别人，实则私心最重；总对你挑三拣四的人，不是你有多少毛病，只是想踩着你彰显自己的优越感；情绪稳定的人，格局通常不会小，他们懂得沉住气、稳住心；和握有你底牌的人撕破脸前，务必先掌握他的软肋，这是自保的关键；调皮的孩子往往智商更高，他们的“捣蛋”不过是探索世界的方式；你最信任的人，往往是伤你最狠的那个，因为信任的背后，是毫无保留的破绽。#上热门
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上善似若水~李彦锦3月前
《道德经》第七章 天长地久。天地所以能长久者，以其不自生。故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而生存。非以其无私邪？故能成其私。 #国学智慧#弘扬传统文化
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易学（国学传承）1月前
#道德经 #国学文化
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寻&舍5月前
《道德经》第七章#道德经#老子#国学经典#悟 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
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东方启明读经典4周前
天地之所以长久，就是因为不自生。#国学智慧 #道德经 #利他思维 #宇宙未解之谜
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星火品国学1周前
#创作者中心 #创作灵感 《道德经》第七章“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”的智慧，藏在大禹治水的故事里。 上古时期洪水泛滥，百姓流离失所。大禹奉命治水，他告别家人，在外奔波十三年，三过家门而不入。他不贪图功劳，也不为自己谋私利，一心只想着平息水患、救民于水火。 有人劝他稍作歇息，大禹却道：“洪水一日不退，百姓一日不得安宁，我怎能只顾自己？”他顺应水势，改堵为疏，最终成功治理水患，让百姓安居乐业。 这正是老子的真谛：天地之所以长久，是因为不为自己而生；做人做事不自私自利，多为他人着想，反而能成就更长久的价值。 你有没有过“成全他人后，自己也收获成长”的经历？不妨分享交流～#道德经 #道德经智慧 #道德经解读
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琼章玉律5月前
#创作灵感 失者，本非我有；求者，反受其困。万物皆可借力，却非我之所属。大道至简：心无挂碍则强，顺其自然则无所不成。 众生之苦，不在失去，而在误认“拥有”即永恒。世间最坚固的牢笼，并非外物所铸，而是心中那“必须占有”的执念。#国学智慧 #道德经 #国学 #人生感悟
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时间旅人瓶子3周前
#道德经 #自我成长#人生感悟#亲子互动 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
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缘来如此1月前
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 #道德经
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姜禾与你4天前
生而悦已，而非故于他人，人生陪孤旅，自渡成舟#好书分享 #兜底 #人生感悟 #正能量
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谛听1周前
克里希那穆提关于恐惧的核心开示与实践要点： 一、恐惧的本质与根源 无抽象的恐惧，只存在于关系中：恐惧从不是孤立的抽象概念，而是源于“我”与“非我”、“现在”与“应是”、“已知”与“未知”的关系张力 。 思维是恐惧的制造者：心理恐惧由思维对过往经验的记忆、对未来的投射所催生——命名、评判、比较、想象“可能发生的事”，让“观察者”与“被观察的恐惧”分裂，进而滋生恐惧 。 “成为”的欲望是恐惧的开端：渴望成为更好、更安全、更完整的自己，就会害怕“非成为”的状态，如失败、不足、孤独、死亡。 自我中心是恐惧的核心：“我”的执着、依赖（人、物、观念、身份）带来恐惧，因依赖意味着失去的恐惧，而自我中心的活动制造孤立，孤立又加深恐惧 。 区分生理恐惧与心理恐惧：生理恐惧是对危险的本能反应，易应对；心理恐惧才是桎梏，源于思维对事实的扭曲解读 。 二、解脱恐惧的核心方法 纯然观察，不评判、不命名：当恐惧升起时，不贴标签、不抗拒、不逃避，只是全然觉察其在身体与情绪中的实相，让“观察者即被观察者”，思维的投射会自然止息 。 直面事实，不陷入想象：恐惧不在事实本身，而在对事实的“解读与预期”。直接与事实共处，不做好坏、利弊的联想，恐惧便失去根基 。 终结“成为”的努力：放弃“变得无畏”“变得更好”的目标，因任何“成为”都隐含恐惧的种子。理解恐惧的成因，恐惧便自行止息，而非刻意培养勇气。 全然活在当下：时间感（过去的悔恨、未来的焦虑）是恐惧的温床，只有彻底活在当下，不被过去与未来绑架，恐惧才无处扎根 。 消融自我中心：看清依赖与执着的本质，不再通过紧抓外物填补内在空虚，孤独与恐惧会自然转化 。 三、实践要点 1. 觉察命名的习惯：当恐惧出现时，注意自己是否在说“我很害怕”，尝试暂停命名，只感受能量、感受本身，不与“我”绑定 。 2. 专注于感受，而非故事：把注意力从“我怕什么”的念头，转移到身体的紧绷、心跳、呼吸等纯粹感官体验，保持觉察不陷入分析 。 3. 接纳恐惧，不做对抗：放弃“我必须消除恐惧”的挣扎，接纳它的存在，觉察会带来转化的能量，而非消耗能量去抵抗 。 4. 在日常关系中观察：恐惧常显于关系的依赖、控制、比较中，在互动里觉察这些模式，是解脱恐惧的直接路径。 #瑜伽 #yoga #灵性指引 #哲学 #克里希那穆提
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牡丹（儒家文化苑）9月前
孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐於涂炭也，当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”伊尹曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。”思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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真武陈北玄7月前
道德经第七章:天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。#道德经 #觉醒开悟 #提升自己 #知识分享 #文化
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樽酒皓月11月前
不要想着成为别人，人只能做好自己 “学我者生，似我者死”，此言出自齐白石大师之口，寓意深远。吾以为，此言旨在告诫世人，学习之道在于领悟精髓，而非简单模仿。学我者，能融会贯通，自成一家，故能生生不息；似我者，仅得其皮毛，缺乏创新与理解，终将难逃失败之命运。吾辈在学习之时，当以开放心态，广纳百家之长，然更需独立思考，勇于探索未知之路，方能不负韶华，成就一番事业。#网易游戏 #做自己 #永劫无间 #永劫无间攻略 #真我
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月溪5天前
《道德经》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 解析： 天与地一直长存于世间。（道家思想中，天地的长存是相对于万物的兴起和消亡而言的，如果就天地本身而论，天与地也并不是永恒存在的）天与地能够长久地存在的原因，在于它们不为自己而生，因此能够长久。 因此，圣人让自己位于众人之后，可是他的思想和步伐反而走到了众人的前面；没有过于在乎自己的生命，反而更好地保全了自己的生命。正是因为没有私心，反而成就了自己的私心。 #真实生活分享计划 #道德经 #道家思想 #修心修行 #智慧人生
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燕姐在成长5天前
人真正的精神寄托可以是美食啊，可以是山川湖海，可以是挣钱，唯独不可以是任何人，任何关系，人生是一场孤立，自渡成舟，咱们一切向内求。#人生感悟#情感共鸣#口播视频#宝妈推荐#上热门@抖➕上热门 @DOU+小助手
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晨老板私号7月前
《道德经》第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。#人生感悟 #努力爱自己 #生活 #人生 #生活态度
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云了凡的迦陵频伽4月前
第七章 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 范文正公在《岳阳楼记》里边，就把《道德经》的这句话演化为大家都熟悉的两句话——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，大家一定要记住，这才是《道德经》里边讲的先后的问题。 而先后问题在《大学》之中也说了，先后弄明白，就近道了，我个人觉得这段名言用在修身 就够了， 大 学 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 亲 民 ， 在 止 于 至 善 。 知 止 而 后 有 定 ； 定 而 后 能 静 ； 静 而 后 能 安 ； 安 而 后 能 虑 ； 虑 而 后 能 得 。 物 有 本 末 ， 事 有 终 始 。 知 所 先 后 ， 则 近 道 矣 。 写这篇文章起笔是2025年7月17日，人一旦在一定的位置上，就会面对很多诱惑，这些诱惑都是来自于人性中的弱点，我自己做商务20多年，不敢说阅人无数，也见过一些人，滚滚红尘就像修罗场也像三摩地，取决于我们的心念和选择，这时候信仰就很重要，信仰包括儒释道等宗教，也包括信条，人终其一生可以修好一个字就是了不起，例如德，善，仁，乐等。 #道德经#大学#国学智慧#苏州#留园
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漫话历史1周前
#知识分享 系统思维：见树更见林，用整体视角分析要素间的关联，而非孤立看待问题。 #涨知识 空杯思维：放下过往的经验与偏见，才能容纳新的认知和可能性。#每天学习一点点
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芸梦田园（田园刘娟授权）2周前
《道德经》第七章。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。#每日分享 #正能量 #原创作品 #国学文化 @田园刘娟 @田园刘娟(小号)
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兰心智慧说2月前
为何不建议贸然靠近独来独往者？因为他们内心强大、悟性高、洞察力敏锐 故若自身没有独来独往的特质，你自身的好奇与心思会被其轻易看穿。#情感共鸣#读书#人性智慧 #人生感悟#提升认知
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tiger3天前
 夫夷以近， 则游者众； 险以远， 则至者少。 而世之奇伟、 瑰怪， 非常之观， 常在于险远， 而人之所罕至焉， 故非有志者不能至也。
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讲经人老柳2月前
道德经智慧之天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，所以长生。#道德经#人生感悟 #每天跟我涨知识
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悟明2月前
#天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
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云了凡的迦陵频伽2月前
第七章 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 史书不提张仲景，也许觉得他担任过的最高职务不过是郡太守，仅在建安年间，担任过郡太守的人就有一两千人，史书单独列出传记的不过屈指可数的极少数人，张仲景在政务方面没有特殊贡献，也没有与当时的风云人物曹操、刘备、孙权等人有过直接交往，所以不提。至于作为医学家的张仲景，史书对此也不关注，《三国志》中有与张仲景同时代的另一位名医华佗的传记，很大程度上是因为华佗与曹操的关系。 史书虽不载，但张仲景并没有因此湮没无闻。除王叔和外，晋朝另一位医学家皇甫谧在所著《甲乙经》中也提到张仲景：“汉有华佗、张仲景。其他奇方异治，施世者多，亦不能尽记其本末。”皇甫谧记载了张仲景为“建安七子”之一王粲诊病的故事，对张仲景的医术无比佩服，认为“虽扁鹊、仓公无以加也”。对于《三国志》中没有记载张仲景的事迹，唐朝史学家刘知几在《史通》中曾质疑：“当三国异朝，两晋殊宅，若元则、仲景，时才重于许、洛，何桢、许询，文雅高于扬、豫；而陈寿《三国志》、王隐《晋史》，广列诸传，而遗此不编。此亦网漏吞舟，过为迂阔者。” 与史书有意或无意“忽略”不同，张仲景在民间拥有崇高的地位，人们推崇他的医学著作，敬仰他的医术和医德，将他称为“医圣”。在张仲景的家乡，人们修建了“医圣祠”，每年张仲景的诞辰日还举办大型纪念活动。人们怀念张仲景，看中的不仅是他医术高超，更看中他不恋权势、热爱百姓和勇于同瘟疫做斗争的高贵品质 其行事风格更有道门的洒脱，侠之风范以及不为名利所累，不正应了《道德经》“”以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”。 #道德经#峨眉山#普贤菩萨
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佳佳有本难念的经书1周前
庄子注释跟读版|第十三章|外篇·天地 书读百遍其义自见。 “虚静无为”为天地万物之本。“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美”，至高的尊贵与美皆源于无为与朴素。圣王当效法天地，以虚静之心体察大道，摒弃人为造作，使“万物自定”，方能达至自然和谐的治世境界。#国学文化 #国风 #国学启蒙
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Judy4月前
《孙子兵法》谋攻篇第三（3） 故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 本次讲解的是孙子兵法的谋攻篇第三段，主要讲述了善用兵的原则和方法。孙子强调，真正的善用兵不是通过战争和消耗战来实现的，而是通过屈人之兵、拔人之城、毁人之国来取得利益，同时保全自己的兵力和资源。孙子兵法的核心思想是战争上要谋略领先，避免消耗战。在日常生活中，我们也应该学会升维思考，避免在同一层次上竞争，而是通过提升自身能力、创新等方式来解决问题。例如，苹果公司通过推出iPhone，颠覆了手机市场的竞争格局，开启了移动互联网时代。
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酒瓶子马掌柜5天前
学习道德经第七章天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人 后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私 #道德经 #个人成长 #女性成长
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Judy1周前
《道德经》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
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雨桐•念清文化4周前
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” 精致的利己主义者，往往输给深度的利他主义者。 #老子智慧 #认知觉醒 #处世哲学 #人生感悟 #成长思维
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Judy5月前
《中庸》第38段 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 主要讲述了中庸的第38段，强调了真诚的重要性。真诚的人能够达到天人合一的状态，把握事物的基本规律，做事自如且容易成功。真诚的人不仅对自己有好处，也对家庭和子孙后代有积极影响。此外，真诚的人能够理解世界，不受主观偏见的影响。要达到真诚的状态，首先要成就自己，发挥天赋本性，然后才能更好地与他人建立关系。中庸之道就是在任何时候做的事情都合乎大道、时宜。
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指飞月4周前
那个清晨，他在菩提树下洞见了一切：我们的心如同波浪，误以为自己是孤立的，因而恐惧消亡。但他看到，波浪的本质是海水，从未出生，也永不死亡。#佛陀传读书笔记 #治愈内耗的书单 #个人成长 #心灵修行
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无止读书2周前
兵者不祥之器 在现今世界，地缘纷争依旧存在，人类文明的进程好像一直停滞不前，而在两千多年前的老子，却早就道出战争的问题，这一章给我的启发有很多，不知道大家读完有什么感想。 #道德经 #道家文化 #老子 #传统文化 #国学文化
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解渊子象2月前
每日诵读：道德经第二十四章 企者不立，跨者不行； 自见者不明，自是者不彰； 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行。 物或恶之，故有道者不处。 本章通过一系列反面比喻，强调谦逊、不争的德行。老子认为，违背自然本性的强求与自我标榜，不仅徒劳无益，还会招致失败。真正的成就来自于对“道”的顺应，而非人为的造作。#传统文化 #国学文化 #道家文化 #道德经 #中华文化
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山河11月前
#上热门话题 #《知命赋》道尽人生真谛。天地浩渺，世事更迭，名利皆幻梦。劝君乐天知命，看淡得失，于这纷扰尘世中，寻一份内心的安宁与豁达。
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大力67652周前
觉醒后的孤独 觉醒后的孤独，非关寂寞，而是灵魂的绝唱，是“众人熙熙，如享太牢，如春登台”时，独守的一方净土。 此乃大智慧的“独泊兮其未兆”。觉醒者洞穿世俗幻象，不再为“美之为美”的二元对立所困，不再在“五色令人目盲”的物欲中狂奔。这是一种主动的“绝圣弃智”，是剥离了“宠辱若惊”的患得患失，复归于婴儿般的纯粹与真实。 这种孤独，是“虚而不屈”的广阔。因知“有无相生”，故能守“无”之用，心如谷神，包容万物而不争。看似“P若无所归”，实则是“独立而不改”的强者。不再执着于“我相”，便无所谓得失，无所谓归处。 这是一种极致的清醒与自由。在红尘滚滚中，独享“淡泊兮其若海”的宁静，与道合一，不被万物所役，方为人生真正的主宰。
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牡丹（儒家文化苑）7月前
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎（zhi）梏(gu)死者，非正命也。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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读好书1周前
#文摘分享 #历史 #李鸿章
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A而不B4天前
今天分享：兜底 接受无人兜底的人生，人生孤旅，自渡成舟。 #读书笔记 #情感共鸣 #文字的力量 #兜底
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非真理玩家5月前
为什么你感到孤独?#哲学 #深度思考 #科普 #孤独感
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独孤寻影5天前
#国学文化#道德经原文解读 　　第二十三章原文（帛书乙本，通假参河上公本）：希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地而弗能久，有况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 　　第二十四章原文（帛本乙本，通假参河上公本）炊者不立。自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：稌食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。#每天学习一点点。
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婪窟.4天前
久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次，原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉！古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵，孟尝，春申，平原，信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒，墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻#鬼灭之刃 #富冈义勇
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开悟人生，开心生活！4月前
原文： 曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。#自我成长 #正能量
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阅己6天前
道德经第三十一章，这一章所传达的反战、和平、尊重生命的思想，在历史和现实中都具有重要的价值，我们应从中汲取智慧#道德经智慧 #传统文化 #知识分享
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瑶瑶小札2周前
道德经里有一个非常反直觉的观点，“无执，故无失”我真心待你，但我不执着于你。活在缘分里，而非关系里。#道德经
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香香老师😃1周前
语出：《荀子.王霸》 故百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也；急逐乐而缓治国者，非知乐者也。#硬笔书法 #每日练字 #写字是一种心情 #国学文化 #国学智慧
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小狼爱咬人6天前
#文学 #古诗词 #古诗词的魅力 #道德经 #书摘
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简介:

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