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奇哉伟哉韩昌黎:一身唐风铸千古 元和十四年(819年),长安的冬雪飘落,祸起一封奏疏刑部侍郎韩愈,这位年纪轻轻就官至正部级的文坛领袖,颇有一日阅尽长安花,踌躇满志地写下:天街小雨润如酥,草色遥看近却无,最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都的清新愉悦妙诗,谁知好景不长,旋即便迎头相撞了华盖,触痛逆鳞 他写下《论佛骨表》,直斥唐宪宗“事佛求福,乃更得祸”,规劝其勿因笃信佛教而误国。字字铿锵,句句逆耳,触怒龙颜。一道圣旨,从金銮殿直达韩府:五十岁的韩愈,从帝都的繁华跌入蛮荒的岭南,却在这场生死流放中,以忠勇、文魄与仁心,铸就了一段“奇哉伟哉”唐风传奇——文起八代之衰,道济天下之溺,忠犯人主之怒,勇夺三军之帅,苏东坡的盛赞,恰是他一生注脚。 韩愈的“奇”,始于一段跨越十年预言奇缘。他的侄儿韩湘,并非寻常子弟,而是民间传说“八仙过海”中的韩湘子。这位天赋异禀的晚辈,早年间曾随道士云游,习得卜算之术。十年前,韩湘告别叔父赴终南山修道,临行前赠诗一首,诗云:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。” 彼时韩愈正值仕途顺达,虽屡有谏言,却未遭重谴,见诗只当是侄儿戏言,一笑置之。未曾想,十年后的元和十四年,这首诗竟字字应验,成为他流放途中最痛彻写照。当韩愈行至蓝关,天降大雪,寒风如刀,坐骑踟蹰不前,回望秦岭云雾茫茫,故乡与帝都皆在天际之外,他猛然想起侄儿十年前的诗句,悲愤交加中挥笔写下《左迁至蓝关示侄孙湘》,与韩湘的预言诗形成跨越时空的呼应。 韩愈的“伟”,首推“谏迎佛骨”忠勇孤绝。唐至太宗便有崇佛之风,至宪宗时达顶峰。元和十四年,宪宗听闻凤翔法门寺有佛骨舍利,相传“三十年一开,开则岁丰人安”,遂下令将佛骨迎入宫中供养。一时长安城内上至王公下至众生,皆焚香膜拜,不惜倾家荡产,社会风气奢靡混乱。时任刑部侍郎的韩愈,目睹此景痛心疾首。他深知,佛教盛行不仅耗费民财,更导致朝政废弛。在众人皆明哲保身韩挺身而出,写下《论佛骨表》,"佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制,口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情。” 他历数历史上崇佛帝王多短命的史实,劝谏宪宗“以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑”。这番言论,在崇佛的朝堂上不啻于惊雷,宪宗览奏流放八千里。“一封朝奏,夕贬潮
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26年化太岁,九星燃灯禳解以及补寿禄开始! 首先言明我不是什么大师,和那些大师没有可比性!第二✌🏻是家传,第三只看缘分!第四不是什么龙虎山,正一,这个门派的或是拜师的就是正统,也不是所有的符箓盖上一个章或者写上天师就是就是所谓的开光,(不能说全部,某些大师和释永信差不多要有分辨能力,正常太岁符没有特殊的符头和讳还有太岁是神和神办事没有把用来驱邪杀鬼的👻的符头画上去的,想必有些人应该知道圆光还有太岁符不是用黄纸画的,我之所以用黄纸是手里只剩下黄纸了,还有化解太岁不只一张符箓还有表文以及其他的东西就不一一表明了,希望大家有分辨能力) 天时错乱: 冬至未至符先售,悖逆天道运行 道教典籍曾严正指出:"太岁符箓,必待冬至一阳生后方可行用。“正统道教中,太岁符绘制须严格 遵循"辞1日迎新"的天时法则:旧日年太岁渐退,新年太岁方始临凡。乙已蛇年太岁还在值守,有的就拜上丙午年太岁,纯纯二货扯蛋! 市面所售,更是仪轨崩坏: 有的打印机代劳,打印而成,无任何作用;反而招灾,有的和尚也出来凑热用,只为谋财。拜太 岁是道教专属法会,佛教没有太岁,仙家拜不了太岁。化太岁法会相当复杂。 有的人没有法脉,照猫画虎,胡乱绘画;有的流水线大量绘制,不遵仪轨;有的所谓化解套餐、礼包、礼盒,有些里面满是粗制乱造的义乌小商品,没有任何作用,却噱头满满。有些是包装精美,更是添加各种制作精美的物件文创,频频增加附加值,以便售出天价。 当太岁信仰沦为"印刷厂"制造厂",我们失去的不仅是千年道统,更是对天地的敬畏。真正的"太岁 守护",始于对自然规律的尊重,成于对生命本质!#中国传统文化传承 #中国文化 #太岁 #传统文化 #学习中国传统文化
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