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《闲情之纯》 钱钟书于《管锥编》中论陶潜《闲情赋》,不循旧说,直指文心,其见地可摄为四端: 一、赋之本色 历来论者,多谓此赋有寄托,或云“白璧微瑕”,或云“托美人喻君子”。钱氏独力斥此穿凿,指《闲情赋》本为写情之作,不必强附政教。[强] 魏晋之际,“情”渐自觉,文人直抒胸臆,本属寻常。陶潜作此,非关隐喻,正是时代风气之映照,亦是其人性情之真处。 二、文笔之新 赋中“十愿”之体,尤为钱氏所重。“愿在衣而为领”“愿在裳而为带”云云,愿化身为器物以近佳人,痴念婉转,写尽恋慕之深。钱氏谓此法于中国文学实具开创,复引西土但丁、彼特拉克诗中类似句意相印证,见出人情相通,不隔山海。后世如李义山、柳三变辈,皆承此脉,遂成抒情一途。 三、渊明之全 世人但知陶潜淡远静穆,而此赋炽热缠绵,恰示其人格之复杂。钱氏以为,非有此《闲情》之“动”,不足见其《归去来》之“静”。[微笑] 隐者非木石,焉能忘情?此赋正露其未能尽超脱处,反使渊明面目更近人情,不惟高悬为逸士标本。 四、评文之法 钱氏借此一赋,实亦针砭历来评文之病。每有解人,动辄求微言大义,强以载道论之,遂使文心蒙尘。钱氏主张,读文当先就文论文,察其修辞,味其情致,若舍文本而索寄托,犹缘木求鱼耳。 结语 钱钟书释《闲情赋》,非惟为一篇赋正名,亦欲为读赋之法开一径。文学之价,首在文本身,不必尽为政教注脚。渊明此作,情真语痴,本是上好文字;强作解人,反失其真。钱氏辩之,亦所以辩千百年来评文之积习也。[微笑]
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