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《闲情之纯》 钱钟书于《管锥编》中论陶潜《闲情赋》,不循旧说,直指文心,其见地可摄为四端: 一、赋之本色 历来论者,多谓此赋有寄托,或云“白璧微瑕”,或云“托美人喻君子”。钱氏独力斥此穿凿,指《闲情赋》本为写情之作,不必强附政教。[强] 魏晋之际,“情”渐自觉,文人直抒胸臆,本属寻常。陶潜作此,非关隐喻,正是时代风气之映照,亦是其人性情之真处。 二、文笔之新 赋中“十愿”之体,尤为钱氏所重。“愿在衣而为领”“愿在裳而为带”云云,愿化身为器物以近佳人,痴念婉转,写尽恋慕之深。钱氏谓此法于中国文学实具开创,复引西土但丁、彼特拉克诗中类似句意相印证,见出人情相通,不隔山海。后世如李义山、柳三变辈,皆承此脉,遂成抒情一途。 三、渊明之全 世人但知陶潜淡远静穆,而此赋炽热缠绵,恰示其人格之复杂。钱氏以为,非有此《闲情》之“动”,不足见其《归去来》之“静”。[微笑] 隐者非木石,焉能忘情?此赋正露其未能尽超脱处,反使渊明面目更近人情,不惟高悬为逸士标本。 四、评文之法 钱氏借此一赋,实亦针砭历来评文之病。每有解人,动辄求微言大义,强以载道论之,遂使文心蒙尘。钱氏主张,读文当先就文论文,察其修辞,味其情致,若舍文本而索寄托,犹缘木求鱼耳。 结语 钱钟书释《闲情赋》,非惟为一篇赋正名,亦欲为读赋之法开一径。文学之价,首在文本身,不必尽为政教注脚。渊明此作,情真语痴,本是上好文字;强作解人,反失其真。钱氏辩之,亦所以辩千百年来评文之积习也。[微笑]
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《辞职信之巅》 陶潜《归去来兮辞》一篇,历代皆称隐逸之宗。然钱钟书于《管锥编》中论及此作,不囿旧说,别有新裁。其要可摄为四端。 一、题名之微义 钱氏首辨“归去来”三字,谓非“归去”与“归来”之并列。“来”字在魏晋已虚化为语气助词,类乎“兮”“乎”,用以增咏叹之致。故“归去来”者,实“归去”加一叹声,情意层递,较单言“归去”更见跌宕。此法本自《诗经》“归哉归哉”之流,渊明用之,遂成个人声口。 二、“归隐”之实义 世谓渊明归隐,多视作避世之逃。钱氏独谓其“归”有三重:归田园,归本心,归自然。非消极退避,乃积极求一安顿性命之处。其言“悟已往之不谏,知来者之可追”,非简单悔过,实为生命觉醒之宣言。且渊明之归,不尚玄虚,但写“晨兴理荒秽,带月荷锄归”日常,使老庄之思,落地为生计,此其尤为真切处。 三、文笔之妙处 钱氏析其文术甚细: 1. 虚字传情:文中“兮”“矣”“乎”“哉”诸虚字迭用,承楚辞遗响,成咏叹之调,情随声出。 2. 对句之活:如“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”,对偶工而气韵流走,所谓“质而实绮,癯而实腴”是也。 3. 结构之序:自决意归去,至途中所见,至田园起居,终及生命之思,层层转进,由外入内,章法俨然。 4. 意境之融:如“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”,物我两忘,情景合一,寻常话语,皆成诗境。 四、文脉之位置 钱氏衡其文史之位,谓此赋实为转捩。汉赋多重铺陈外物,至此乃专主写心;《离骚》寄托政治幽怀,此则纯抒一己衷情。后世言归隐之诗文,自王摩诘至苏子瞻,多溯其源,受其沾溉。 结语 钱钟书释《归去来兮辞》,非复述旧论而已。自字词之微,至义理之深,至文笔之妙,再至统绪之承,一一剔抉。于是渊明不独为隐逸之标,更见其为生命之思者、文学之创者。读其辞,亦当如是读钱氏之辨,乃可不负文心。[微笑]
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