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赫尔德的历史宗教观 教化的源流:历史宗教之重光 自康氏立说,以理性绳检宗教,史实与玄思之张力臻于极致。然物极必反,赫尔德氏独辟蹊径,转以青眼观历史宗教。当霍布斯、休谟、卢梭、康德诸子多持贬义时,赫氏乃首张异帜,为往圣绝学作干城。 赫尔德生于东普鲁士莫伦根小邑,初赴柯尼斯堡习医,旋改弦更张,专攻神学。时康氏讲学于上,见而奇之,许其弱冠之龄免脩听讲。赫氏遂与"北地灵哲"哈曼订忘年之交。学成,充里加牧师,后游法邦,终在斯特拉斯堡与歌德定杵臼之谊。 观其学脉,竟与卢梭同契。柏林科学院尝以"人禀自然之性能自创文字否"设问征论,赫氏乃作《言语本源考》应之,果拔头筹。盖自中叶以来,言语起源之争久悬未决:人造乎?天赐乎?神学家聚斯米尔希力主后说,谓文法精严足证上帝垂赐,符号玄妙岂是人力能为? 赫氏虽同斥理性语言之说,然独标新解:"言语愈近太初,情愫愈缠字根。"凡人开口吐属,既命其名,即赋其意。至若"字根涵理"之奥,则谓"隐喻灵光"非希伯来独擅,实万语同源,皆由民族心魂凝铸。遂特尊听觉为灵枢:"目治冷然,耳治温然,盖言辞能叩心扉故也。"然字魂可黯,隐喻可枯,终成指物钝器。故赫氏叹曰:"欲窥全豹,非史眼不能。太古之言,抽象愈寡,情韵愈丰。" 由是观之,世所崇之理性教化,实当重诠。真教化必外显于形制,受制于时运,扎根于水土。赫氏著《人道教化史哲》发明此义,谓各族语言早将独特精神镌入肌理。十年后更衍为《语言比较哲学导言》,遂开特定宗教平反之路——盖彼保存了欧陆寒世已逝之灵光。 赫氏遂持此镜,照察东西之异:"初民怀德抱朴,其气雄浑,其格高华。直道而言,我欧陆哲化冰封之境,荡然无复遗响。正因吾辈既不能解,复不能感,乃相率以讥嘲蔽真!......宗教尤甚,实乃万化孕毓之元胎。" #宗教学 #宗教史 #赫尔德
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这部电影说白了,是在逼问我们一个特别难受的问题: 如果法律让坏人逍遥法外,导致受害者走投无路,那自己动手“私了”,到底算不算正义?主角医生就是这么被逼疯的。老婆的仇报不了,一肚子恨无处发泄,于是他找到一条邪路:专门帮那些和他一样绝望的人,去清除法律收拾不了的烂人。在他自己看来,这就像做手术,切掉社会的“癌细胞”,既救了别人,也缝补了自己破碎的心。但电影狡猾就狡猾在,它不让你安心当个看客。它通过记者善珠的故事,把那个要命的选择权硬塞到你手里:当你发现最亲的爱人,就是伤害你女儿的禽兽时,有人问你“要不要我帮你除掉他”,你怎么选?那一刻,你完全能理解那种噬骨的恨,甚至会觉得“点头”是唯一出口。可电影最狠的一笔就在这里:它告诉你,只要你点了头,你自己就再也干净不了。医生每帮一个人,自己身上就多一条洗不掉的人命。他成了罪犯,在黑暗里越陷越深。到最后,他看着自己的双手,找不到救赎。善珠选择了让他“代偿”,但那份沉重的负罪感,得自己背一辈子。所以,这根本不是一个复仇爽片。它承认现实的无奈,有些痛,法律就是管不了;有些恨,真实存在。但它更残酷地揭示了一个悖论:用犯罪去实现正义,最终只会造出新的受害者,包括你自己。伤痛或许能暂时转移,但罪责永远如影随形。电影结尾,医生接到新案子,沉默片刻后又出发了这条不归路,他停不下来。这恰恰留下了最深的恐惧:一个需要靠“以恶制恶”来维持公正的社会,或许本身就是最无药可救的绝症。#犯罪韩剧 #阿翔探影 #悬疑复仇 #了不起的精讲团 #人性反转
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