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曾国藩说: 家中旧债不能悉清,堂上衣服不能多办,诸弟所需不能一给,亦求缺陷之义也。内人不明此意,时时欲置办衣服,兄亦时时教之。今幸未全备,待其全时,则吝与凶随之矣,此最可畏者也。 这句话的意思是: 家里的旧债不必全部还清,父母的衣物不必添置太多,弟弟们需要的东西也不必事事满足,这也是践行“求缺”的道理。我妻子不明白这个道理,总是想添置新衣服,为兄也不断劝导她。如今幸好家中用度尚未达到样样齐全的地步,要是真到了样样都齐备的地步,那么紧接而来的便是(因盈满而招致的)困厄与灾祸了,这才是最令人畏惧的。 阅读理解: 首先,“家中旧债不能悉清”,即不完全清偿家族债务。曾国藩深知“盈极则损”的道理,认为过度追求财富积累可能导致灾祸,因此主动控制家庭开支,不清偿部分旧债,以保持适度的经济压力和危机意识。 曾国藩并非不还债,而是通过分期偿还或部分减免来体现“求缺”思想。曾国藩在处理债务时,采取了谨慎的态度,既避免因过度清偿导致家族经济脆弱,又防止因债务未清而影响家族声誉。 其次,“堂上衣服不能多办”,即不置办过多衣物。曾国藩虽身居高位,却坚持“不尚华美”的生活态度,即使在富贵时期,也保持简朴作风。他曾说:“一食千金,吾不忍食,吾不忍睹。” 这种物质克制并非吝啬,而是基于对“天道恶盈”的深刻理解,通过外在的“求缺”来平衡内在的“求全”。 曾国藩通过精准满足父母健康与精神需求(如寄送药材、专项银两),而非物质奢华,实现伦理圆满。他深知父母想要的本就不是自己在物质上的高额回报,而是一颗充满敬爱的孝心。他曾说:“子贫而断父母之养膳者,必非孝子。” 为保证这方面的支出,他一再叮嘱家人要力行节俭,对父母的健康与生活品质予以充分保障。 最后,“诸弟所需不能一给”,即不完全满足弟弟们的需求。曾国藩通过不完全满足弟弟们的物质要求,强制培养其独立性,避免依赖家族资源,这与其“有恒”、“发奋自立”的教育理念一致。他认为,过度满足会导致弟弟们丧失自立能力,而适度的“求缺”则能激发其内在动力,实现长远发展。 曾国藩曾在给弟弟们的家书中说:“且苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地、热闹之场亦可读书,负薪牧豕,皆可读书。”这种教育理念与现代心理学中“挫折教育”的概念不谋而合,通过适度的物质限制,激发弟弟们的内在动力,培养坚韧品格。#曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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#学习孔子智慧。雍也篇第六之二十二。樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”什么意思呢? 这段话出自《论语·雍也》,记录了孔子与弟子樊迟关于“智”与“仁”的对话。以下是逐句解释和整体含义:关于“智”(知)的回答原文: 樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”解释:1.“务民之义”:•“务”指专心致力于;“民之义”即百姓合宜的事(如伦理、道德、民生)。•意为统治者应专注引导民众走向合乎道义的生活,如孝悌、忠信等。2.“敬鬼神而远之”:•敬鬼神:承认鬼神的存在,保持敬畏(不轻慢传统信仰)。•远之:不沉迷于鬼神之事,不依赖祭祀祈福(反对迷信,强调人事优先)。•体现儒家“重人事而轻鬼神”的理性态度,如《论语》另一处言:“未能事人,焉能事鬼?”3.“可谓知矣”:•做到以上两点,就是真正的智慧。总结: 孔子认为“智”是处理好现实问题(务民之义)与超自然信仰(敬而远之)的平衡,体现务实理性的治理智慧。关于“仁”的回答原文: 问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”解释:1.“先难而后获”:•先难:做事时先承担艰难的部分(如吃苦、付出、克己)。•后获:将利益收获放在后面(不贪图捷径或私利)。•类似“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神。2.“可谓仁矣”:•这种克己奉公的态度就是“仁”的体现。总结: “仁”强调奉献与责任,要求人克服私欲、优先付出,与孔子“克己复礼为仁”的思想一致。整体思想1.智与仁的关系:•“智”侧重外在实践(如何治理、对待信仰);“仁”侧重内在品德(如何克己为人)。•二者共同构成儒家理想人格:既理性务实,又道德高尚。2.现实意义:•对现代人的启示:•处理问题应脚踏实地,避免迷信或空谈(智)。•成功需先付出努力,而非急功近利(仁)。孔子通过简洁的回答,将抽象的道德概念转化为具体的行为准则,体现了儒家“知行合一”的特点。
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《圆觉经》153(甲一 总释名题)16.13 了义者,大乘究竟显了之义。彻法流之源底,谓之究竟。谈理至极,显现明了,非同小乘,权渐方便,隐密之谈,说不究竟也。昔顺宗皇帝,问清凉国师云:诸经中,何者了义,何者不了义?答曰:佛一代教,若约唯为一事,则八万度门,莫非了义;若圆器受法,无法不圆,得之由人,亦皆了义。此二皆不必拣,今约开方便门,示真实相,有了不了。故‘净名’、‘涅槃’、‘宝积’等经,皆云依了义经,不依不了义经。——《大方广圆觉经讲义》圆瑛法师 了义,大乘究竟显了之义。也就是一定可以成佛的——大乘究竟显了之义。 彻法流之源底,彻法流它的源底,这个叫做究竟。 谈理至极,把这个理讲到最究竟了,能够显现明了。不同于小乘权渐方便,隐密之谈,说的不究竟。 过去顺宗皇帝问清凉国师,说:诸经当中,何者了义,何者是不了义呢?答曰:佛的一代时教,如果约唯为一事,那么则八万度门,莫非了义;但是如果是圆器受法,无法不圆。意思是说,如果这个根器很利,能达圆满之法,能受如来圆满之教,叫做圆器受法,那么,无法不圆。 得之由人,就是证悟、得道是由人的根器,不在外面所说的法,这个当然统统叫做了义。 此二都不必拣别,今约开方便门,示真实相,有了不了,就分成——了,就是了义,究竟之教;不了义,叫做方便教。 所以净名经、涅槃经、宝积经等经,都说依了义经,不依不了义经。
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