若水3月前
4-8《唯识三十颂》 4、是无覆无记,触等亦如是 ;恒转如瀑流,阿罗汉位舍。 【是无覆无记,触等亦如是 ;恒转如瀑流,阿罗汉位舍。】  [解析]:第八识种子是【待缘者】,本身就是[无覆无记],然则,缘起之时,即是阿赖耶识,此状态进入【第七末那】识之屏幕上,必然是[有覆无记]了。<经>曰:【清净如来藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。】此之谓也。其中一切缘起之[触~受]等等,皆是如此的。阿陀那识(第七识)如同瀑流一样,以无住本立一切法。人类修行于阿罗汉位即可舍此【七识末那】以及阿赖耶识了。 注:阿赖耶识只在世间显,出世即为如來藏识。   5、次第二能变,是识名末那; 依彼转缘彼,思量为性相。 5、【次第二能变,是识名末那; 依彼转缘彼,思量为性相。】   [解析]:所谓的第二种能变识,就是【第七末那】意根识。一切种子皆是依此【末那意根】识而转依的。第七识末那根,就是八识与六识的通道。三者关系就是【依彼转缘彼】的六七八识一合运作的关系。而这个关系,本身就是【思量为性相】的性鉴与镜鉴一如辩证关系。这一点,历史上无人讲,我们提示之。所谓的【恒审思量】,就是性相一如的不二法门。   6、四烦恼常俱,谓我痴我见; 并我慢我爱,及馀触等俱。 【四烦恼常俱,谓我痴我见; 并我慢我爱,及馀触等俱。】   [解析]:缘起即有覆,四种烦恼本身俱在,无始无明,不以人的意志为转移。所谓的【苦,乐,忧,喜】已然是后面[意识]的分别取舍了。所以,无明中的四种烦恼同缘起本身,同生同散,人类称之为:我痴,我见,我慢,我爱。以及一切其它之触受,也都是一同在【清净意根】之屏幕上演绎呈现的。 7、有覆无记摄,随所生所系;阿罗汉灭定,出世道无有。 【有覆无记摄,随所生所系;阿罗汉灭定,出世道无有。】   [解析]:第七末那意根识,统摄一切缘起之呈现,所以,凡是有覆无记之缘起,本身就是【末那意根】识之特性。此第七末那随其一切屏幕上的所生所系,随缘即举,遇业则彰。这种【七识末那】之根,于阿罗汉及灭尽定时,以及出世法道中,也就没有了。 注意!【第七末那】属于报身识。一切有情本俱。阿罗汉灭尽定不受后有,则无。   8、次第三能变,差别有六种;了境为性相,善不善俱非。 【次第三能变,差别有六种;了境为性相,善不善俱非。】   [解析]:所谓的第三种【能变】之功能,就是指前六识,即眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,以及
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4-8《唯识三十颂》 4、是无覆无记,触等亦如是 ;恒转如瀑流,阿罗汉位舍。 【是无覆无记,触等亦如是 ;恒转如瀑流,阿罗汉位舍。】  [解析]:第八识种子是【待缘者】,本身就是[无覆无记],然则,缘起之时,即是阿赖耶识,此状态进入【第七末那】识之屏幕上,必然是[有覆无记]了。<经>曰:【清净如来藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。】此之谓也。其中一切缘起之[触~受]等等,皆是如此的。阿陀那识(第七识)如同瀑流一样,以无住本立一切法。人类修行于阿罗汉位即可舍此【七识末那】以及阿赖耶识了。 注:阿赖耶识只在世间显,出世即为如來藏识。   5、次第二能变,是识名末那; 依彼转缘彼,思量为性相。 5、【次第二能变,是识名末那; 依彼转缘彼,思量为性相。】   [解析]:所谓的第二种能变识,就是【第七末那】意根识。一切种子皆是依此【末那意根】识而转依的。第七识末那根,就是八识与六识的通道。三者关系就是【依彼转缘彼】的六七八识一合运作的关系。而这个关系,本身就是【思量为性相】的性鉴与镜鉴一如辩证关系。这一点,历史上无人讲,我们提示之。所谓的【恒审思量】,就是性相一如的不二法门。   6、四烦恼常俱,谓我痴我见; 并我慢我爱,及馀触等俱。 【四烦恼常俱,谓我痴我见; 并我慢我爱,及馀触等俱。】   [解析]:缘起即有覆,四种烦恼本身俱在,无始无明,不以人的意志为转移。所谓的【苦,乐,忧,喜】已然是后面[意识]的分别取舍了。所以,无明中的四种烦恼同缘起本身,同生同散,人类称之为:我痴,我见,我慢,我爱。以及一切其它之触受,也都是一同在【清净意根】之屏幕上演绎呈现的。 7、有覆无记摄,随所生所系;阿罗汉灭定,出世道无有。 【有覆无记摄,随所生所系;阿罗汉灭定,出世道无有。】   [解析]:第七末那意根识,统摄一切缘起之呈现,所以,凡是有覆无记之缘起,本身就是【末那意根】识之特性。此第七末那随其一切屏幕上的所生所系,随缘即举,遇业则彰。这种【七识末那】之根,于阿罗汉及灭尽定时,以及出世法道中,也就没有了。 注意!【第七末那】属于报身识。一切有情本俱。阿罗汉灭尽定不受后有,则无。   8、次第三能变,差别有六种;了境为性相,善不善俱非。 【次第三能变,差别有六种;了境为性相,善不善俱非。】 [解析]:所谓的第三种【能变】之功能,就是指前六识,即眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,以及
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若水1月前
唯识无境本质非道 众所周知:凡二分说法者,非道。禅师有言:道不属知,不属不知。〔二者一如,不二法门〕。知为妄觉,不知是无记。道在知与不知当中。亦在境与非境当中。凡是取一舍一的,皆是【非道】者。 请看!《思益梵天所问经 》曰:【梵天言:云何名修道?〔注:什么是修道呢?〕 答言:若不分别是法、是非法,〔注:如果行者不分别“是法是非法”者,即为修道。由此可见唯识无境观【是识非境】,不可为修道者。即不符合释迦牟尼法义之本怀。〕 离于二相,名为修道;〔注:离开了“二分说法”者,是名修道。由此可知:远离“唯识无境”二分说法者,即为修道。〕 以是道求一切法不得,是名为道。〔注:若真修道者,【以无住本立一切法】,无智亦无得,哪里来的“唯识无境”呢?正所谓:盛名之下,其实难副。千百年来的大忽悠。毁人不倦。不以为耻,反以为荣。〕 是道不令人离生死至涅槃。所以者何?不离不至乃名圣道。 〔注:这里明言【真修道者】,不可取舍〈厌生死觅涅槃〉。为什么这么说呢?因为:真正意义上的【圣道】,不离不至,不舍不取。哪里来的[唯…无…]这样的拣择取舍句式呢?!〕 问。云何行能得圣道。 〔注:怎样才能亲证圣道呢?〕 答曰。若于诸法 无所分别。如是行者。能得圣道。 〔注:于一切法之缘起〈日常生活实践〉中,不做“唯此无彼”的分别取舍,如是【轨则~缘起】之行者,即可当下“亲证”圣道。净然法师认为:圣道无别,即在方方面面的日常生活的实践之中。〕 又问。云何名得圣道已。 〔注:怎样的境界,才是“已经证道”了呢?〕 答曰。若行者于平等中 见诸法平等。是名得圣道已。】 〔注:如果行者,于日常生活实践之中,时刻保持清醒于【清净意根~平等性智】上,见诸实践:法法平等,法法皆如。即不取一舍一,“唯此无彼”的话,本身就是已经深入【圣道】之中了。正所谓:禅师有言“佛法无多子”。三祖曰:[至道无难,惟嫌拣择],此之谓也。〕
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