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《黄帝内经》灵枢·官能 第一百五十四 黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子众多矣，不可胜数。余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，后世无患。得其人乃传，非其人勿言。 　　岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。 　　黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在。寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之；左右不调，把而行之。明于逆顺，乃知可治。阴阳不奇，故知起时。审于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆。知官九针，刺道毕矣。 　　明于五俞，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行。五脏六腑，亦有所藏。四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于明堂，各处色部，五脏六腑。察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审皮肤之寒温滑涩，知其所苦。膈有上下，知其气所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大热在上，推而下之；从上下者，引而去之。视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之；入于中者，从合泻之；针所不为，灸之所宜。上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之；阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之；经陷下者，火则当之；结络坚紧，火所治之。不知所苦，两蹻之下，男阴女阳，良工所禁。针论毕矣。 　　用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之灵，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃，故曰：“必知天忌，乃言针意。”法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。麤之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神髣髴。邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。 　　是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门 #古书 #古籍 #读书 #阅读 #传统文化 #知识 #人文 #文言文翻译 #文言文 #中医学 #健康 #养生 #黄帝
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Miya成长博物馆2月前
古文系列解读 九讲劝学。学恶乎始？恶乎终？故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。#创作灵感 #文言文 #Miya成长博物馆 #劝学 #荀子@童眼看红楼
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心境科普1周前
#文言文科普 #涨知识 #科普知识
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李福克老师说古文化10月前
终则有始:就是终于癸亥始于甲子——干支周期六十日——周而复始
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心境科普4周前
#文言文科普 #涨知识 #科普知识
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静墟-The Inner Forge3月前
在道德经中何为“积德”何为“缺德” 何为“积德”？在每一天里与天地同频 积德不是“道德记账”，而是“生命节律” 春有其生，秋有其灭； 人有其行，命有其数。 当你与天的节律同频， 路自会开 #道德经 #国学智慧 #提升自己 #深度思考 #静墟
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佳向读书•越来越好4天前
#古诗词经典诵读 中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！意思是：中庸这种美德，真是好极了，人们缺乏这种美德已经很久了。 给我的启示是：我们要培养言行合理的习惯，避免两极分化的思维。兼顾并重，多方面考虑，有原则的变通，站在不同的立场评鉴。#论语 #国学经典 #国学文化 #中华文化
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东阿燕语3月前
《素书》有言：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”。#原创视频 #历史古迹 #古建筑 #于慎行@抖音小助手
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东方SR慈孰唤人醒学三圣智慧進大同4天前
2-18 多闻阙（quē）疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆（dài），慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 《译文 》 孔子说 : “多听就会去除掉很多的疑虑或问题，少说与此事无关的话，就会少犯错误。眼睛要多观察就能够去除危险，少做与此无关的事情(行事严谨)，就会减少懊悔。言语上少错误，行动上尽量避免懊悔，官职俸禄就在这里面了。”
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老州小尹2月前
道德经 #017 天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈，动则愈出，多言数穷，不如守中。 #道德经 #国学启蒙 #无名天地之始 #传统文化 #人生智慧
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孤鸿步月6天前
菜根谭里让人少走弯路的智慧 夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露， 每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃， 又于此中得大惭忸。#生活感悟 #菜根谭 #人生智慧 #古典文学 #读书
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勇往智前1周前
#道德经#无名天地之始，有名万物之母#常无欲以观其之妙#常有欲以观其之徼
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胡泓云6天前
今日更新《论语八佾篇》第23节： 子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。"
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思考理解这个世界4月前
为什么需要虚数？#数学 #虚数 #复数 #正弦波 #信号处理
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咸鱼厉8月前
齐物论15 | 莫若以明 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢（shū）。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 ------------------------------ 实践庄子的第一招就是“停止辩论”。当你发现自己想要说服别人、劝别人、或为自己辩解的时候，就要立刻把这种行为停止下来，而去想：“我是少承认了什么事实，什么地方搞错了，没有看到那个另一半儿『偶』的存在，才会这么想要对方接受我的意见？”。接着继续勤奋地去找到自己没看见的事实，承认事实，一直做到这个辩论冲动完全消失为止。 #齐物论 #庄子 #道枢 #是亦彼也 #彼是莫得其偶 #莫若以明 #超级诡辩大法 #诡辩 #辩论 #冲动 #人间世 #灵魂 #猩猩 #勒索 #得之于手
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朝花溪语2月前
“枢始得其环中 以应无穷” #读庄子#学国学 “枢始得其环中 以应无穷”
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小北说成语2天前
#成语故事 掩耳盗铃，出自《吕氏春秋 •自知》中的一个寓言故事
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溯4天前
#道德经解读 《道德经》第一章 道可道，非常道：名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙： 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。节选自@真武靖德 老师能量公益课程道德经第一章解析
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李六军转运珠1周前
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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清言📖3天前
道德经里说道，凡我所识，皆非我所有，凡我所求，皆受其所困，万物皆为我所用，而非我所属。大道至简，无欲则刚，无为则无所不为。其核心思想就四个字，道法自然。意思是万事万物都应按照他本来的样子和规律来，不要强求。 #万能的抖音 #道德经 #人生感悟 #大道至简 #抖音创作者大会
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江远诗词3月前
入仕，出仕，不仕，致仕，解组都是什么意思？ #隐士 #诗词
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春风社 岱英1周前
明心则见性。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。如此站在了道上，成为了老天爷的小伙伴，一起快乐的玩耍啦😁#传统文化#了凡四训#国学经典#在路上#
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三青阁主5天前
佛渡有缘人，道度自知者。 你问我为何信道。只因佛家讲“依他力”，声声佛号是舟，渡向慈悲的彼岸；而道家言“修之于身，其德乃真”，我即是我的彼岸，我的舟。 信道者不求，因深知“道法自然”。真正的神力，不在他处，正在这一呼一吸的规律、起心动念的取舍、行住坐卧的安然之中。我们不是向一个遥远的神灵跪拜，而是通过“致虚极，守静笃”，让自己成为规律本身，成为清静的本身。 所以，当世人念诵“佛祖保佑”时，信道者在做的，是擦亮自己内心的镜子。我们不求外来的风调雨顺，只求内在的阴阳调和；不盼他力的拯救，只修自身的“柔弱胜刚强”。 这不是傲慢，而是至深的谦卑——谦卑到相信，自己这副身心，便是天地大道最精微的显化。护持好它，顺应它，便是最虔诚的信仰。 信道，信的从来不是云端的神。 而是相信：我心澄明处，自有天道运行。
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毛毛科普1周前
#涨知识 #科普 #文言文科普
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中医文化&养生3周前
第3集:四脉。万脉之行，不离浮沉迟数；百病之变，莫逃虚实寒热；浮沉定表里，迟数辨寒热。这四种最基本的脉动节奏与位置，是解读生命体征密码的第一组钥匙，倪师视频为我们揭开其神秘面纱#中医文化#中医养生 #伤寒论#倪海厦#倪师
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萱莮4天前
修行体悟 八识所熏四义，体本无染净，唯随前七能熏之执生流转、成熏习。修行无他，唯观四义明实相，破我执、泯能所，于起心动念处觉照能熏，熏染自止。藏识离染归净，四义尽成证悟妙用，转识成智，皆在当下一念觉照。
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中华之道1年前
中华之道研学系列 荀子之道（一）为士为圣 #一代人有一代人的劝学方式 #热点小黄条 #国风 #中华传统文化 荀子之道(一) 君子为学的目的——为士，为圣 学恶乎始?恶乎终? 曰： 其数则始乎诵经，终乎读《礼》; 其义则始乎为士，终乎为圣人。 故学数有终，若其义则不可须臾舍也，为之，人也；舍之，禽兽也。 释文： 学习应从哪里开始学起?最终目的为何? 君子曰： 学习的内容及程序，应从诵读学习《诗经》、《尚书》、《周易、《春秋》开始，直到再研习《礼记》； 做学向的意义，先要做好一个知书达理的读书人，成为有才德之士而修身齐家治国平天下，进而以力求实现大学之道”为最高目标，成为立德立功立言，明明德、新民、臻于至善的圣贤之士。 学习的内容是有限的，但更重要的是学习的意义和理想目标不可舍弃，这样力行作为就称得上君子士人，不为则与禽兽无异。 不为圣贤，便为禽兽。 《荀子》〈劝学〉
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朵儿1月前
今天分享《六节脏象论篇》中的这段话：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
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元贞先生2周前
庄子！达生，解读。#庄子 #道德经 #国学 #哲学 #每天学习一点点
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应物自然George3周前
孙氏武学之八卦拳 【八卦拳学•凡例】是以拳术始教，即凡全体之式，万物之形，莫不由于数式数形而时习之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则万物之中，目有所见，心有所感，皆能效法彼之性能，而为我用矣。#现场版live #非遗传承 #武术 #八卦掌 #蒲阳拳社
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全民团宠3天前
知行篇。我们普通人应时时勤拂拭莫使惹尘埃#哲学人生 #国学智慧 #知行合一王阳明
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姑射山人2周前
#科普知识 #传统文化#干支历法#涨知识
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我是东东5天前
《太上感应篇》诵读及译文 #经典阅读伴成长 #高维智慧 #打开格局看世界 #分享生活小技巧
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御风逍遥3月前
“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天！”这是张伯端祖师的名句，说的是内丹修成了，便能够实现对人生的把控。在古人看来，宇宙源于虚无之中，在化生万物之前，整个虚空只有一个点，道家称其为“无极点”。从这无极点中，化出阴阳二气，这便是“无极生太极”的过程。然后呢，阴阳二气相互作用、此消彼长，又化生出五行，世间万物也就由此形成。这个宇宙化生的过程，其实就是常人“顺则生人”的过程。而丹道修行，走的是“逆则成仙”的路。就是逆着“无极生太极、太极生五行万物”的顺序，反过来在自身下功夫。#养生 #丹道 #仙鼎文化#天元丹法#气功
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素问知微3周前
#原创 #学习 #正能量
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积善者文化工作室5年前
《劝学》，劝自己学，邀你一起学。#记录平凡生活 #好好学习天天向上
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人间烟火5天前
道德经新的解读#道德经 #国学
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布衣客6天前
【六一】学者当务为急：心上用功 【六一】学者当务为急：心上用功 问律吕新书。 先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻，须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。学者须先从礼、乐本原上用功。”#阳明心学
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Lucy5天前
孙姐读书系列—《鬼谷子》第十章谋篇之亲疏关注取决于损益变化 #国学经典 #一起读书 #一起读书悟人生
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纳行1月前
物有本末事，有终始知所先后则近道矣#知识分享 #正能量
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韩不下来1月前
《论语》学习中 泰伯篇第八13—21章 师挚之始——“始”是乐曲的开端，古代奏乐，开始叫做“升歌”，一般由太师演奏。师挚是鲁国的太师，名挚，由他演奏，所以说“师挚之始”。 《关雎》之乱——“始”是乐的开端，“乱”是乐的结束。由“始”到“乱，叫做“一成”。“乱”是“合乐”，犹如今日的合唱。当合奏时，奏《关雎》的乐章，所以说“《关雎》之乱”。 禹——夏朝开国之君。据传说，受虞舜的禅让而即帝位。又是中国主持水利工程最早的有着功勋的人物。 乱臣——即治国之陈。 黻冕——祭祀时穿的礼服。 沟洫——就是沟渠，这里指农田水利而言！#每天读一点
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禅语记1周前
#佛学智慧 #信心铭 #正念 #修行修心
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小5⃣️呀4天前
这段文字出自《庄子·大宗师》，核心是讨论“真人”的境界与“真知”的本质。庄子认为，最高的智慧是“知天之所为，知人之所为”，但人的知识必须依赖条件，而条件又变化不定，因此只有“真人”才能达到真正的认知。 “真人”的特点包括：不逆寡、不雄成、不谟士；过而不悔，当而不自得；登高不栗，入水不濡，入火不热；寝不梦，觉无忧，食不甘，息深深；不知悦生，不知恶死，生死来去顺其自然；不以心损道，不以人助天。真人的心境如四季般自然，喜怒不滞，与物相宜，达到“天与人不相胜”的和谐。 文中还以“鱼相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”说明：与其在困境中互相扶持，不如回到自然的大化之中；与其赞誉尧而非难桀，不如“两忘而化其道”，超越是非对立。 最后庄子指出，生死是自然的变化，人应顺应“大块”（自然）的安排，善生善死。真正的自由是“藏天下于天下”，不被外物束缚，与万物一起变化而不失其真。#庄子
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心境科普1月前
#文言文科普 #天工开物 #科普知识 #涨知识
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一起阅读Reading1周前
《黄帝内经》灵枢·百病始生 第一百四十七 黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类，愿闻其会。 　　岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。至于其淫泆，不可胜数。 　　黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。 　　岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名。上下中外，分为三员。是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经乃代去。留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣、飧泄、食不化；多热则溏出糜。留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。 　　黄帝曰：愿尽闻其所由然。 　　岐伯曰：其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音；有寒则䐜䐜满雷引，故时切痛。其着于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。其着于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。其着于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。其着于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。其着于膂筋，在肠后者，饥则积见，饱则积不见，按之不得。其着于输之脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干壅，此邪气之从外入内，从上下也。 　　黄帝曰：积之始生，至 #青年创作者成长计划 #黄帝 #知识 #读书 #传统文化
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程煜风1周前
程煜风讲《易经》第三屯万物始生 程煜风讲《易经》第三屯万物始生#易经 #易经文化 #易经智慧 #易经国学 #易经全书白话讲解
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一心一世界1周前
#学习《黄帝内经》#关注健康关注我 #养生
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云深星语5天前
《黄帝内经》素问第十五篇 玉版论要 原文及译文 《黄帝内经》素问第十五篇 玉版论要 原文及译文
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董先生早睡早起3周前
《黄帝内经·灵枢·五变》先立其年，以知其时，时高则起，时下则殆。虽不陷下，当年有冲通，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也。 #黄帝内经 #灵枢 #黄帝内经灵枢 #黄帝内经五变 #黄帝内经灵枢五变
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小丸子爱读书1周前
#道德经 《道德经》第三十八章是“德经”的开篇，也是思想承上启下、极为关键的一章。它系统阐述了“道”与“德”的关系，并对世俗的道德观念进行了深刻的反思与批判。
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止语1周前
所谓内耗，实则是以凡胎脑力，妄想透支天道变数。#玄学 #易学智慧 #修心修行 #悟人生之道
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非暴力不合作1周前
道德经注释第一章#国学文化 #国学智慧人生感悟 #道德经 #道德经解读
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入云龙8月前
#文字大玩家 #文字大玩家小游戏 #抖音小游戏
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非暴力不合作1周前
道德经注释第一章#道德经 #国学智慧
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自修道人4周前
进入阳明心学:《大学问》止于至善#阳明心学#至善#自由
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数海潮12周前
读宋代邵雍的《秋怀三十六首其三十二》#邵雍#古诗词
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朗读经典，书读百遍，其义自见，定制礼花3天前
《道德》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　三十辐，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牗yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧。绳（mǐn）绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若冰凌（líng）释；兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 　　致虚极，守静。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，身不殆。 《老子》第十七章 　　太上，不知有之；其次亲而誉之；其次畏之，其次侮（wǔ）之。信不足焉,有不信焉，悠兮其贵言。功成事，百姓皆谓：“我自然”。 《老子》第十八章　　 　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 《老子》第十九章　 　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：素抱朴，少私寡欲。 #传承弘扬中国传统文化 #国学经典 #道德经
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兰台心语2周前
班昭的教育平等观：以贤奠基，以和溯源#原创 #与优秀的人同行 #传统文化 #儒家 #儒家思想
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☞*纪墨☆J M*☜1月前
#古文#两小儿辩日课
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简介:

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