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若水1年前
阿赖耶识从何而来? 众所周知:阿赖耶识从【缘生~缘起】而来。《大乘密严经》曰:“如来清净藏,世间阿赖耶。如金与指环。辗转无差别。”〔注:世尊在这里明确指示出【阿赖耶识】为世间缘起者。正所谓:见缘起如见法,见法如见佛。〕 又曰:“一切众生,阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅槃。”〔注:一切有情众生,于【清净意根】之屏幕上[缘生~异熟]之如来藏种子,更名为:阿赖耶识。此种阿赖耶识,乃是【本际~如来】者,所以说〈本来而有〉,不从外得。并以此明确的区别于外道之〈本体论〉者。其中的圆满清净,喻指《法华经》中的【清净意根】,即凡是从此屏幕上缘生之[出过于世]者,当下即是涅槃境界。笔者认为:这一点,恰恰是《密严经》的主旨密义所在。 再看!《大乘入楞伽经》曰:“大慧,无自性者,以无生故密意而说。 〔注:一切法缘生就是【无生】。大慧!注意谛听!无自性者,本身就是无生。所以[密意~密严]而说。由此可见:密意者,本身就是:密严意根而说。〕 大慧,〔注意谛听!〕一切法无自性,以刹那不住故,见后变异故,是名无自性。   〔注:一切皆无自性,本身就是【缘生】,此缘生乃刹那不住者,正所谓[以无住本立一切法]者,显现为后世【异熟~变异】之种子,这种无自性种子之异熟,即称之为:无自性。〕 再看!《大般若经》曰:“观,谓如实见诸法。 止,谓一心不乱。”〔注:人类行者,其【观】者,就是如实的于清净意根之屏幕上[照~鉴]缘生之诸法。正所谓:见缘起如见法,见法如见佛。而所谓的【止】者,恰恰就是清净意根之屏幕上的[以无住本立一切法],一心不乱也。此处的【一心】,确指的就是清净意根之屏幕上的[净意心]。亦称:真实心,或:真心,直心。禅宗所言的【直心道场】,指的就是这种净意心之境界。正所谓:无生者,自体不生,而非不生;除住三昧,是名无生。由此可知:大乘佛法,非辩证思维无以觉。〕 西蜀·净然解析
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