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引述: 子张才高意广,不免好高骛远,所以孔子认为有一些过分。子夏笃信谨守,难免开创不足,所以孔子说他不够贤明。子贡听了以后,觉得子张好像比子夏好一些,不料孔子却说过分和不够,都不合乎中庸之道,同样的不好。 中庸之道,长久以来一直被扭曲、被误解,因而造成很大的后遗症,竟然引起若干人士的反感。实际上中庸,便是合理。朱子说无一事不合理即中庸,才是最为恰当的解释。凡事恰到好处,便是中庸,有什么好反对的呢? 过于不及,不能用来判别优劣。子贡认为子张比较贤明,便是认为过的优于不及的,所以孔子并不同意。过于不及,在效用上同样不能收到预期的效果,孔子依据这种观点,才说出“过犹不及”的判断。过不中,不及也不中。不中就是不合理,不合用,效果不良好,所以两者是一样的。 生活智慧: 1.凡事不宜过分,也不能不够。不做便罢,要做便应该尽心尽力,设法做得恰到好处,以求合理合宜。 2.把一件事情彻头彻尾做好,便是完成一件大事。不要好高骛远,也不要过分拘谨保守,以致什么事情都做不好。 3.凡事想妥当了,就应该立即去做。否则犹豫不定,想得太多,反而不敢着手去做。当机立断,才不致坐失良机。 建议: 建立无过也无不及的评量标准,促使自己提高警觉,力求无过与不及。#论语国学经典#传承弘扬中国传统文化 #论语遍地开花
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《文始真经》 智与愚: 1. 真智(极智):不是世俗小聪明、机心、算计;而是知道自己的智不足以周全万物,主动放下“智”的执念,回归朴愚的状态——《九药篇》:智之极者,知智果不足以周物,故愚 白话:最有智慧的人,明白“靠聪明算不完、管不全”,所以反而表现得愚笨、不逞能,这是大智若愚的主动选择,不是真傻…… 2. 困智用愚:对付天下的聪明人,不是比他更聪明,而是用“愚”的状态困住他——《九药篇》:困天下之智者,不在智而在愚! 白话:聪明人和聪明人斗,就像火拼火、水拼水,谁也赢不了;而一个守拙、不逞智、不接招的人,反而能让聪明人无从下手…… 3. 圣人的“浑愚”:圣人不执着于“贤愚”的分别心,不先定谁聪明谁笨,而是因势利导、时愚时明——《三极篇》:圣人之治天下,不我贤愚,故因人之贤而贤之,因人之愚而愚之;世之愚拙者妄援圣人之愚拙自解,殊不知圣人时愚时明,时拙时巧…… 白话:普通人的愚是真笨、执迷不悟;圣人的愚是该愚时愚、该明时明的“浑”,是不被“智愚”标签绑住的自由境界…… 4. 识生贤愚:“贤愚”的判断,本质是你的“分别心”(识)造出来的——《三极篇》:贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识! 白话:世界本身没有“绝对聪明”或“绝对笨”的人,是你用自己的标准去判断,才分出了贤愚;放下分别心,就没有贤愚的对立…… 二、和道儒佛的核心区别(极简) - 道家(老子):去智守愚,合于道、返璞归真 - 儒家(孔子):辨智用智,合于义、用在正道 - 佛家(六祖):破迷开智,合于性、明心见性 - 关尹子(文始):极智生愚、困智用愚、浑愚无别——更强调“智到尽头就是愚”的主动转化,以及用愚的状态解决智的问题,同时破除贤愚的分别心…… #雾里看花望明月 #日常分享 #探索与发现一不小心就误入仙境了 #
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