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《楞严故事》“聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性”:自具足肉身与六识,众生便开始造作身、口、意三业。 所谓“聚缘内摇”,即造作意业,起种种妄想分别。如何“聚缘”?眼见世间纷纭万象,一切是非长短,皆属“摇”动之境;进而将此等外缘收摄于内,妄念丛生。“内摇”即是打妄想,执着人我是非,依自我想象妄加分别。其心念并非如理思维:“天地万法皆是一人一念之所变现,大光明藏中谁非谁,谁又不是谁。于俗谛观之,亦是累世父母儿女,当起慈悲;于真谛观之,无非自心取自心,何来妄念、嫉恨、仇恨?或当坦然受报!”反而常陷于名闻利养、人我是非的妄念漩涡之中,故称为“内摇”。 由此可见,善用其心至关重要!善护每一念。言为心声,行为心使,身为心役,一切皆取决于心念。起心动念皆是因,当下所受皆是果。命自我立! “趣外奔逸”,指内心妄念既定,便向外攀缘,付诸口业——滔滔不绝,言说是非名利;化为身行——或明争暗夺、拳脚相向,或勤苦劳作、发明创造、谋生奔波……此即“趣外奔逸”。“趣外”即攀附外境,“奔逸”即随波逐流,为外境所转——人云亦云,人行亦行,同分妄见,却不明真理与人数多寡、时间长短无关。真理即是真理,不附加任何条件。我等修行人研讨真理宇宙实相,切不可仅言“此乃某佛所说”、“此乃某祖师大德所讲”。佛敕“依法不依人,依了义经不依不了义经,依义不依语,依智不依识”,此理当明!固然法由人宣,如我等世尊开示《楞严》《法华》为诸经王,明白了佛华愣严,万法没有哪一法不是经王,法法皆是经王。并非因佛言其为王即是王,乃因其真,直指心性,其法理必经我等智慧印证自性认知。——确觉有理,方予信受。—未完待续 #国学智慧 #国学文化 #听民间故事品百味人生小故事大道理 #大乘妙法莲华经讲记 #大佛顶首楞严经
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为何会有七趣? “地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗,仙趣” 一切有情世间的生死相续,生则随顺习气而造善恶等业,死则从其业力而变迁流转、受报为同类或异类之身。临命终时,第八识尚未离体而暖相尚存之际,一生所造善恶之业会一齐显现出来,以死乃逆其习气、生乃顺其习气,二种习气此时相交并发,故有种种变迁受报之相。此时心识若纯为观想而没有情执,神识即得飞升,必生于天上。如果纯想即飞的心中,还兼有平日修福、修慧以及发清净誓愿之善业,临命终时自然心地开通,得见十方佛,一切净土可以随愿往生。若是胜想不纯,掺杂微情,虽可轻举,但不会太远,即成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天王天下,来去无有阻碍。这其中,若有发善愿或存善心来护持佛法,或是护持禁戒,跟随保护持戒人;或是护持神咒,跟随保护持咒人;或是护持禅定,保安修习无生法忍的人,这些护法善神即得亲住于如来座下。情、想均等的,不飞升,也不下坠,而生于人间;想念清明的,受生为聪明的人;情意幽郁的,受生为愚钝的人。情多想少的,则流入横生的畜生道;情又较重的,受生为走兽毛群;情稍轻的,受生为飞禽羽族。七分情三分想的,就沉到水轮之下,生于火轮之际,受猛火气分以成身,身为饿鬼,常被焚烧。因为业力的缘故,见水却变成火,水反而能伤害自己,故无食无饮,经百千劫,常在饥饿之中。九分情一分想的,则向下洞穿透过火轮,身子坠入风轮火轮二者的交界处;情稍轻的,生于有间地狱;情较重的,生于无间地狱。纯情而无想的众生,命终即沉入阿鼻地狱。如果纯情者的心中又兼有毁谤大乘,或毁谤佛所制禁戒,或诳妄说法,或虚贪信众所施财物,或无实德而滥受他人恭敬,乃至犯了五逆、十重罪,都沉入阿鼻地狱,此方世界劫坏之后,转生他方世界阿鼻地狱,这样转生于十方阿鼻地狱,求出无期。这些都是循着自己所造的恶业而所招感的苦报,虽然是自业所招感,然而众生同业所招感的同分地狱中,仍兼有各自本元因地别业所成之地的差别。
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去疑断惑,破妄证真。一切众生皆具如来智慧。 佛家五毒之中的疑。 一、疑的定义与根源 在佛家的语境中,"疑"指的是对佛法、因果、业报等基本教义的怀疑,以及对人、事、物无根据的猜忌。这种怀疑心态的根源,往往源自于众生内心的不安与不确定感。人们对未来的迷茫、对自我的不确信,以及对世间万物本质的困惑,共同构成了疑的温床。正如地藏经所言,疑见是六根本烦恼之一,它能引发种种疑惑与烦恼,使人在迷雾中徘徊不前 二、疑的危害 疑的危害是多方面的。首先,它阻碍了人们对佛法真理的接受与实践。当内心充满疑惑时,即使面对再高深的教义,也难以产生坚定的信仰与行动力。正如圣辉师父所言:“怀疑的心态会影响人们对佛教教导的接受和实践,削弱信仰的力量。”其次,疑也破坏了人际关系与社会和谐。无端的猜忌与怀疑,如同在人与人之间筑起一道高墙,使彼此间的信任与理解变得困难重重。最后,疑还是心灵污染的重要来源,它让人在迷茫与痛苦中挣扎,难以自拔 三、疑的转化与超越 然而,佛家并非一味地否定或逃避疑。相反,它教导我们如何正视疑,通过智慧与修行将其转化为成长的契机。首先,要认识到疑的普遍存在与合理性。作为凡夫俗子,我们难免会对未知的事物产生疑惑与不安。关键在于,我们不应被疑所困,而应积极寻求答案与解脱之道 其次,要学会以正见观照疑。正见,即正确的见解与认知,是破除疑惑的有力武器。通过深入学习佛法、理解宇宙人生的真相,我们可以逐渐培养起正见,以理性的眼光审视世间万物。当我们的内心充满智慧与光明时,疑惑自然无处遁形。 再者,要培养信心与信仰。信心是修行路上的灯塔,它能照亮我们前行的道路,使我们在迷茫与困惑中保持方向。而信仰则是对佛法真理的坚定信赖与归依。只有当我们真正信仰佛法时,才能在疑云密布中找到出路,走向解脱与自由。 最后,要通过修行实践来超越疑。修行是佛家智慧的实践体现,它涵盖了持戒、禅定、智慧等多个方面。通过持续的修行实践,我们可以逐渐净化心灵、提升智慧、增强定力。当我们的心灵达到一定程度时,疑自然会被超越与化解。 四、疑与人生智慧 疑,虽然是修行路上的障碍,但同时也是我们成长的契机。通过正视疑、转化疑、超越疑,我们可以逐渐培养起内心的智慧与光明,看清生活的真实面貌。在这个过程中,我们也会更加深刻地理解到人生的真谛与价值所在。正如释迦摩尼佛所言:“一切众生皆具如来智慧德相。”只要我们勇于面对疑、超越疑,就能开启内心的智慧宝藏,实现生命的真正价值与意义。
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宗境之光.真心之歌.七趣之人趣篇 众生轮转如长河 业力为舟风作波 五戒十善种福田 贤愚贵贱由此说 或是菩萨乘愿来 或是天人福尽落 恶道业消得人身 余习未尽难解脱 畜生十类债还清 转身为人习气存 冥顽妖媚庸俗辈 皆带前尘旧瘢痕 欠债易还命难偿 冤冤相报似轮转 杀生食肉仇叠仇 生生死死债不完 除非禅定破无明 或遇佛陀启慧眼 一念觉悟超生死 方解累劫恩怨缠 有人吝啬锁心窍 一毛不拔自成牢 那是土枭转世来 前世贪物化成妖 冥顽难化性偏执 自己捆住自己的道 有人言行违常伦 六根反常招议论 那是淫鸟投胎来 旱魃余习尚未尽 眉目流转藏异光 夜深独自对镜问 有人舌灿莲花转 真话假话分不清 那是狐狸修成人 山林夜里学的精 阿谀奉承成本能 笑里藏刀暗心惊 有人点火就暴躁 拳头比道理更快 那是毒虫转人身 前世嗔火还在燃 刚暴自用像刺猬 伤了别人才喊疼 有人怨气郁结深 卑贱自困不走运 那是蛔虫钻出来 疠鬼哀嚎还在跟 低头走路背驼者 仿佛背着前世坟 有人膝盖总是软 不敢抬头看人眼 那是宴席盘中飧 饿鬼道里哭苍天 今生懦弱骨里存 前世傲慢要还愿 有人干活不停歇 像驴拉磨转圈圈 那是服类来还债 魇鬼缠身那些年 汗水浇透三更月 梦里山路走不完 有人半瓶响叮当 歪理说的比真理亮 那是应类学人话 站在枝头装凤凰 一知半解惑众生 误入歧途还不谅 有人表面笑嘻嘻 背后算计分毫厘 那是休征假报喜 役使鬼的把戏 聪明用在歪理上 算来算去算自己 有人最爱挑是非 东家长来西家短 那是循顺鸟投胎 传送鬼的本领还没忘 唇枪舌剑一时爽 业力却在后面赶 十类皆因宿债清 复得人身余习驻 无始颠倒造业深 尘劳迷惑轮回误 人身难得易失去 苦海浮沉谁救渡? 富贵仁者天界来 萧散仙人乘风游 凶蛮刚愎修罗相 贫贱冻馁饿鬼愁 囚徒垢面地狱影 六道余痕各自留 万类纷纭人间世 皆由业网自编收 鬼神幽愁鸟兽悲 修罗嗔火终日忧 唯人堪能思妙法 向道之心可勤修 一失人身劫难复 此身不渡待何秋? 持戒行善培福慧 莫负累世因缘厚 此身不向金身度 更向何生渡此身 此身不向金身度 更向何生渡此身 此身不向金身度 更向何生渡此身
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