程说6月前
程朱理学的师承简叙 程朱理学是中国宋代由程颢、程颐、朱熹等人创立的哲学流派,以“理”为核心概念,主张“理”是宇宙万物的本原和道德准则,强调通过“格物致知”探索真理,并提出“存天理,灭人欲”的伦理要求。这一学派对宋元明清时期的意识形态、文化教育及社会治理产生了深远影响,长期作为官方思想占据统治地位。 朱熹是二程的四传弟子,传承关系为二程——杨时——罗从彦——李侗——朱熹。 杨时(生于1053年、卒于1135年),北宋哲学家、文学家、政治家。他学于程颢、程颐,同游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。将“二程”洛学传播至东南等广大地区,在“二程”和朱熹之间起到了承前启后的作用,为闽学及其思想体系的形成打下了坚实基础。为理学南传及中华文化的传播作出了重要贡献。 罗从彦(生于1072年、卒于1135年),宋代理学家、作家、哲学家,1130年,在沙县讲学,九年后变卖田产,赴河南洛阳向程颐学。1112年,其仕于萧山,向杨时学,尽得程门之诀,成为杨时之高足。 李侗(生于1093年、卒于1163年),李侗24岁时,闻郡人罗从彦得河洛之学,即拜罗从彦为师,得《春秋》《中庸》《论语》《孟子》之说。朱熹曾三次登李侗之门求教,李侗对朱熹十分器重,把贯通的“洛学”传授朱熹。对其理学理论形成产生深远影响。 #新安程氏#休宁县东临溪镇汊口#汊口上村#汊口上村程氏先贤馆#武状元程若川
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特立独行的李贽 明朝建立后,起初官方意识形态是程朱理学,文人大多在程朱理学范畴之内绣花,即便手艺高超文采斐然,也不敢质疑儒门传统。明朝皇帝还是传统一套,对儒门思想的解释与发展并不干涉,于是王阳明心学出现了,宣扬每个人都能成圣,这就打破了程朱理学的桎梏,经过百余年发展,心学越走越远,到明朝后期时出现了一位超级狂妄的门徒,公然歌颂秦始皇,还宣称“孔子非圣”,与大家差不多的庸人。此人叫李贽,堪称史上第一狂生!李贽出生于商业氛围浓厚的福建泉州,与很多名人一样,李贽也是少年天才,读啥会啥,但与一般名人不同的是:一方面李贽善于独立思考,自幼就掌握了孟子“尽信书,不如无书”的精锐,另一方面李贽特别叛逆反传统,传统儒家重农抑商,他却赞扬商贾功绩,12岁时就已不满孔子,曾写出《老农老圃论》,把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番。所谓“学成文武艺,货于帝王家”,或许还未叛逆到家,李贽十年寒窗之后参加科考。如果换成明初,李贽可能还真考不上,但当时心学兴盛,李贽一些离经叛道的言论也就不足为奇了,所以他就混入了体制,成为大明帝国的一块砖,一块叫清官能吏的砖。李贽无论在什么岗位,都做得不错,最后出任云南姚安知府,政绩斐然,朝廷给他升官,结果李贽躲到山中拒绝。李贽又是一位清官,二个女儿曾经饿死,自身穷的掉渣,辞官后吃饭住宿还靠朋友。李贽最大的一笔收入是祖父去世,官场同事给了吊唁费,扣除奔丧费用之后,其余留给妻女买田养家。1581年,55岁的李贽从云南辞官归乡,谁也没有想到的是,这会是史上第一“大喷子”传奇的开始。#明朝 #明朝历史 #历史人物 #万历 #李贽
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在曾国藩的理学体系中,“仁心”占据着核心地位。他继承了程朱理学的基本观点,认为“仁心”不仅是儒家传统意义上的“爱人”之心,更是天理的体现,是人性中先天固有的道德本性。但曾国藩并非简单地重复程朱的观点,而是结合自己的修身实践,对“仁心”概念进行了创造性的诠释。 首先,曾国藩强调“仁心”的实践性。他认为“仁心”不是抽象的道德观念,而是需要通过具体行为来体现的。“凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为”,这句话明确指出了仁心必须立即转化为行动。这种观点体现了湖湘学派经世致用的传统,也反映了曾国藩对理学“空疏”弊病的反思。 其次,曾国藩将“仁心”与“忠恕”之道结合起来理解。他认为“仁”包含两个方面:“忠”就是要做到己欲立而立人,己欲达而达人;“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。这种理解将“仁心”从单纯的情感层面提升到了实践理性的高度。 再次,曾国藩强调“仁心”的普遍性。他在家训中说:“求仁则人悦。凡人之生皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物其大本乃同出一源”。这种“万物一体”的观念,为“仁心”的普遍践行提供了哲学基础。 曾国藩认为仁心源于“天地本性”,是人与生俱来的善根,自私自利只是后天杂念的遮蔽,而非人性本然。曾国藩极致践行仁心,提出了这一名句“凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为”,强调善念萌发时要立刻转化为行动,避免“转念生私”。他以“仁”为最高伦理准则。 曾国藩从未偏离“人性本善”的核心,却通过融入多元思想、聚焦现实场景、补充防护机制,让儒家的性善论从“哲学理论”变成了“可落地、可复制的人生指南”,这正是他作为“晚清中兴名臣”与“儒家践行者”的核心价值所在。#曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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