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译:须菩提!你的意思怎样?证得须陀洹(已证初果的圣者,须陀洹是印度古文的直接翻译,中文是入流,也就是预入圣人的意思.)果的圣者,会有一一我已得到须院洹果位的想法吗?"须菩提听了回答说:"不可以的,世尊!为什么呢?因为证得须陀洹果位的修行人,虽然已进入圣者之流,各为"入流但这只是假藉的名称而已,反而在证得须陀洹果位时心是无所入的,为什么为无所入呢?因为证得须陀洹果位的圣者,已不执著艳丽的美色、悦耳的声音,香浓的味道,可口的食物,细滑的摸触,他不执着一切的形相,所以须陀洹只是假名而已."佛陀听了之后又说:"须菩提,你的意思怎样?"证得斯陀含(已证二果的圣者,斯陀含是印度文的直接翻译,中文是一往来,也就是尚须来人间修持最后一生.)果的圣者,会有我已得到斯陀含果的想法呢?须菩提回答说:"不可以的,世尊!为什么呢?因为证得斯陀含所谓的修行人虽然尚须天上,人间往来一次,所以各叫"一.往来,但是他们已没有往来的想法,如果他们还有往来的想法,即是一种执着,而证得斯陀含果的圣者是心无执着的,所以才叫做斯陀含 佛陀又问说:"须苦提!你的意思怎样?证得阿那含(已证三果的圣者,阿那含是印度古文的直接翻译,中文是不来,也就是不再来欲界人间接受生死的意思,但仍须在色界,无色界天中继续修行,才能进入四果阿罗汉果位.果位的圣者,会有我已得到阿那含果的想法吗?"须苦提回答说:"不可以的,世尊!为什么呢?因为证得阿那含果位的修行人,虽然不须再来人间接受生死,但他们已不执着去与来之相,更没有去与来之分别心,所以这才叫做阿那含."佛陀又问说:"须菩提!你的意思怎样?证得阿罗汉(已证四果的圣者,阿罗汉是印度古文的直接翻译,中文有三种意思.一、应供--也就是应让世人供养的意思.二杀贼→杀掉一切烦恼.三、无生一一永不在三界受生果位的圣者,会有我已得到阿罗汉果的想法吗?须菩提回答说:"不可以的,世尊!为什么呢?因为证得阿罗汉果的修行人,已是一位无学(初果,须陀洹,二果,斯陀含三果阿那含皆为有学圣者,只有四果阿罗汉才是无学圣者,有学圣者是须要再上进修学的意思,无学圣者是声闻乘中最高果位,在声闻乘中他已全部修学完成,所以是无学圣者.但广义来说,证得阿罗汉果位只是小乘果位而已,只修慧未修福,只度自己未度别人,不如大来的菩萨乘福慧双修,度已更度众生,两全其美)圣者,在声闻来的修学方面,早已无法可学,无法可修,所以才称为阿
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第九品翻译成大白话,是这样的: “须菩提,你觉得须陀洹可不可以自己以为已经证得须陀洹果位了?” 须菩提回答:“不可以,世尊。为什么呢?须陀洹的意思是入流,也就是预入涅槃之流,但实际上,没有什么可以进入的。不入色、声、香、味、触、法这些外尘境界,才是真正的须陀洹。” “须菩提,斯陀含可不可以自己以为已经证得斯陀含果位了?” 须菩提回答:“不可以,世尊。为什么呢?斯陀含的意思是一往来,即达到斯陀含果位的人,还要托生天上一次,托生人间一次,才能得到最后的解脱。但实际上,并没有什么往来的,才是真正的斯陀含。” “须菩提,阿那含可不可以自己以为已经证得阿那含果位了?” 须菩提回答:“不可以,世尊。阿那含的意思是不来,即达到阿那含果位的人已经断绝欲望,不再托生欲界。但实际上,并没有什么不来,才是真正的阿那含。” “须菩提,阿罗汉可不可以自己以为已经证得阿罗汉果位了?” 须菩提回答:“不可以,世尊。为什么呢?阿罗汉的意思是不生,心中不再有任何法相的执着和分别了。如果阿罗汉产生‘我已经达到阿罗汉果位’这样的念头,那么,就是陷于我、人、众生、寿者这四种法相。世尊,佛说我已经达到了因着空性的理解而无欲无念、不起争辩的境界,是修行最高的人,是彻底断绝了欲念的阿罗汉。但是,世尊,我自己不会认为自己已经达到阿罗汉的境界,如果我这样认为的话,世尊就不会说我是乐于寂静、无诤的阿兰那行者了。因为须菩提已彻底舍弃分别执着之心,也不执着于自己的一切功行德相,所以才称须菩提是乐于阿兰那的修行者。” 在这一段话里,佛陀启示了一种超越手段、目的的生活,一种全然当下的生活。你必须领悟到,所有的目标,只是生活的自然过程,并不是一个束缚,也不是一个等待。生命的喜乐、活力,在每个时刻都蕴藏着,是无须等待的。 也许,佛陀所要告诉我们的是:真正的目标只有一个:当下的享受。在每一个当下享受生命,这才是全然的人生,完整的人生,本色的人生。 祝大家吉祥如意。
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