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第二,抽象与具象 道学体系下的自然哲学,起点就是对宇宙本体存在秩序之“无”和“有”的透彻理解阐释,其阐述方式源于生命灵智的“观象”方式,在纷纭世相下探求秩序作用和生态表达本相的方法是“以有观无”,是“类比”也就是“比类取象”的所谓“形象思维”,也可以勉强称之为“观象思维”或“名象思维”。之所以说勉强,是因为这个过程的大部分是不具备“维度”,只是在其一个观象轮回过程末端“抽象”析分为“甫”的时候“维”才产生。也就是说,“维”是生命灵智析象的产物,生命灵智之观析象前“维”是不存在的。“观象思维”的前半段是“观象”,后半段是“思维”,合起来就是完整的“观象思维”。前文第四章阐述过“观象思维”过程:玄相-现象-万象-比象-类象-取象-具象-对象-莫象-想象-楃象-弗象-大象-抽象-析象-甫象-析象-理(数)、则、法、术-器(具)。而对于具相事物的把握则是“以无观有”,在整体全息的前提下来看待把握具相事物。即“以有观无”发现宇宙本体秩序作用,“以无观有”把握世界整体天下生态表达。 由于总是从宇宙本体存在的终极秩序出发,以整体全息存在隐序和部分完整存在显序相融合来理解和把握一切,也就总是不放弃以宇宙本体存在秩序之道看待和处理整体系统完备天下生态中的问题,对一般人来说着眼过“大”,显得空泛或者说“玄”,姑且称之为较抽象或者比较“虚”;而所谓西方自然哲学并不关注或者尚没能力关注整体全息存在隐序“无”,也没有发现“有”得以存在的秩序根源椭圆守中螺旋振动“不”。往往直接就具象事物作分析推导,比较具象或者貌似比较“实”,这个过程只处于“观象思维”单个轮回过程的末端,其思维过程不完整更谈不上圆融,仅是对具象的“有物”作逻辑推导实证,只求一点突破。这个简单粗陋的推导实证过程压制甚至拒绝想象,但是却貌似显得直观、踏实、严谨,容易被一般人理解接受,也就容易得到传播。 第三,灵性与理性 道学体系下的自然哲学,强调人是自然秩序作用和生态表达不可分割的关键组成部分,将人生命灵智之观置于天下的核心,是联结自然天下与生命天下的关键。这就使很多中国士人并不将过多精力放在某具体事理物理的研究上,而是追求生命灵智内在超越的“内圣”和社会成就的“外王”,深入探究生命存在的终极意义,貌似具有强烈唯心的神秘空灵色彩。这里所说的中国士人不会将过多精力用于对具体事物的研究上,是从士人自身的精力分配而言的。中国士人对具体事
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