忉利天宫神通品第一 如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。 是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若(bō rě)光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼(chàn)提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯(xī)首罗天、乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。 复有他方国土,及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。 复有他方国土,及娑婆世界,诸大鬼王。所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖(dàn)胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。 尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不? 文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知。 佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。 文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行?立何愿?而能成就不思议事
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吉吉🌻5天前
经典含义 - 熄灭烦恼,超越生死:“涅槃”源自梵语,原意为“火的熄灭”或“风的吹散”,指熄灭贪、嗔、痴三毒之火,达到灭尽烦恼,超越生死的解脱状态。这是佛教修行的最高境界,代表彻底断除烦恼,超越生死轮回的终极解脱。 - 无住涅槃:《金刚经》的终极追求是“无住涅槃”,即不在生死中,也不在涅槃中,而是在生死轮回中获得解脱。菩萨以大悲故不住涅槃,以大智故不住生死,不执着于涅槃的境界,也不被生死所束缚,在世间度化众生的同时,保持内心的清净与自在。 - 与空性相关:《金刚经》强调一切法皆空,“究竟涅槃”也体现了这种空性的思想。涅槃并非是一个实有的境界,而是对事物本质“空”的觉悟,超越了对有无、生灭等概念的执着。 比如现实应用中: - 应对焦虑:认识到“究竟涅槃”所蕴含的空性和无常思想,能帮助人们破除对事物的执着。当人们意识到世间万物都是无常的,没有永恒不变的东西,就能够接纳无常的本质,不再为无常的事情而焦虑。例如,面对财富、地位、名声的变化,以及生命中的种种不确定性,以“涅槃”的智慧来看待,就能保持平和的心态。 - 指导人际关系:“究竟涅槃”所倡导的“无我”思想,能让人们放下自我中心的执念,以平等、慈悲的心态对待他人。在人际交往中,不再过分关注自己的利益和感受,而是设身处地为他人着想,理解他人的处境和需求,从而减少人际关系中的矛盾和冲突。 - 实现生命觉醒:“究竟涅槃”提醒人们关注内心的清净本性,不要被外在的物质和欲望所迷惑。通过破除对自我身份、财富、地位、名声等的执着,认识到这些都是无常的、虚幻的,从而实现生命的觉醒,以平和、喜悦、自由的心态面对生活中的一切。#正能量传递
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佛教常识 #卍字译# #苯教,“苯”是藏文音译,雍仲苯教简称“苯教”,是辛饶弥沃所传的教法,发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带,是古象雄文化的传承者。以下为你详细介绍: • 发展历程:象雄古王国时期,苯教是西藏高原占统治地位的原始土著宗教。从聂赤赞普至墀杰脱赞之间的二十六代,均以苯教护持国政。后来松赞干布引入佛教压制苯教,赤松德赞清算苯教,朗达玛禁佛使苯教短暂复兴。其发展历经笃本、恰本、觉本三个时期,并与藏传佛教经历了前宏期、中宏期、后宏期的互动融合。 • 信仰与仪式:苯教是多神崇拜,崇拜对象包括日月星辰、山川河流等自然事物,相信“万物有灵”,将宇宙分为三层境界。原始苯教祭祀有“血肉供”,辛饶弥沃将其改为用糌粑制成的佣像祭祀。苯教重视宗教仪式和世俗事务,有上供天神、下镇鬼怪、招神、祈愿、驱鬼等法事。 • 主要标志:为“雍仲恰辛”,由两个“卍”连接在一起组成。象征“本”无变无灭,证得雍仲之藏及具十八文义。“雍”表示胜义无生;“仲”表示世俗无灭;“恰”表示降灭邪见;“辛”表示引入解脱,两端雍仲符号象征显密两宗,中间莲花包象征无上大圆满。 • 经典文献:《苯教大藏经》现存178部,包括《律》74部,《经》70部,《续》26 部,《库》8部。还有《象雄大藏经》(含《甘珠尔》《丹珠尔》)等。 • 文化影响:苯教文化痕迹贯穿于西藏的生产生活、民俗信仰等方面,如祭山神、转山等宗教活动仪式都源自苯教文化。辛饶弥沃改革原始苯教,减少杀生祭祀,其创造的朵玛和酥油花成为藏传佛教特色供品。 • 神灵体系:苯教四大神是其信仰体系中的核心神灵群体,包含萨都艾桑、辛拉沃噶、桑波蚌赤与辛饶·米沃且四位主神,分别象征原始智慧、执掌教义传承、负责神界法理、被尊为尘世的导师和救世者。 • 神话传说:苯教万物起源传说记载于《斯巴佐普》,以风、火、露珠等五种本原物质为基础,阐释宇宙生成与万物起源,围绕赤杰库巴及其子嗣展开,构建了苯教宇宙观与族源谱系。 宗教影响方面藏传佛教更为广泛和显著,但这并不代表苯教就没有价值。以下是二者在不同方面的对比: 信徒与传播范围 • 藏传佛教:是大乘佛教分支,在中国西藏、四川、云南、甘肃、青海、新疆、内蒙古等地流传,还传入锡金、不丹、尼泊尔、蒙古国、俄罗斯布里亚特共和国等。苯教现代仅在西藏部分地区传播
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