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佳晟DB2年前
法相唯实学所讲的第七识【末那识】
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传承孔圣6月前
末那识与阿赖耶识是什么 #王德峰 #国学智慧 #佛学智慧 #传统文化 #人生感悟 @DOU+小助手 @DOU+上热门
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若水11月前
《七识意根清净论》——以法华圆教破唯识末那染污意 西蜀净然 西蜀溪净 著 一、法华真义：六根清净即如来密因 《法华经》云：“诸根清净，色类差别，悉皆照见。”此中“意根清净”非关八识权说，直指众生本具佛性。末那识（第七识）之名，乃唯识宗后起之论，而《法华》早于千年即道破根源——意根若转，六根皆成涅槃妙门。  天台智者大师明言：“六根互用，清净无碍。”此非渐修次第，实乃顿悟法门。西蜀净然所倡“清净意根即末那本净”，实为回归法华本怀，斥唯识宗以“染污末那”割裂体用，堕入二元戏论。   二、破唯识迷执：末那非染，染者唯妄唯识宗判末那识为“恒审思量，执我为本”，然此乃凡夫颠倒所见，非末那实相。   如镜照物：镜体本净，照驴现驴，照马现马，岂因影像而染镜体？末那识亦复如是——其“执我”功能本为清净鉴照，众生误认幻我为真，反咎末那为染。  《楞严经》云：“根尘同源，缚脱无二。”若知意根本净，则末那之“恒审”恰是如来藏妙用，何须强分“转识成智”？此等转依之说，恰如画蛇添足，未悟“烦恼即菩提”之圆义。   三、意根为体，六识为用：大乘不二之真谛唯识宗以“根识相依”立论，判意根为色法（生理基础），第七识为心法（染污意）。此说割裂体用，违《法华》《楞严》圆教宗旨。  西蜀净然立论：  1. 体用一如：清净意根（第七识）为体，意识（第六识）为其用。     如灯与光：灯体清净，光耀万物，光中尘影非灯之过。     《大乘起信论》云：“心生灭门，依如来藏故有生灭心。”末那识之运作，正是如来藏随缘现相。  2. 破权教谬解：     斥唯识宗“灭末那成智”为方便说，未了识性本空即是智（《心经》：“色不异空，空不异色”）。    若强分染净，恰如《坛经》所斥：“本来无一物，何处惹尘埃？”   四、顿渐之辩：清净意根非关修证 有学者诘难：“若末那本净，何须修行？”此问未脱渐修窠臼。   西蜀净然直指：  觉者当下圆成：意根清净非修得，但息妄念即现前。   如云散月显，非月新生；客尘去尽，本性自彰。  迷者自缚：众生执末那幻用为实我，反诬末那为染，恰如捏目生花，咎不在目。   故《法华》不废方便，广开三乘；然其究竟，唯令众生自知本是佛。   五、回应争议：法华何须言末那？问：“《法华经》未提末那识，汝何以强合？”  答：  经论关系：佛说经为体，菩萨造论为用。末那之名虽出后世，其义早蕴《法华》“意
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致·天道1年前
知行合一第一篇，意识的主人末那识，明天讲如何无中生有让末那识给予你源源不断的动力#修行 #知行合一 #国学智慧
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渡人渡己.1年前
知行合一，末那识一切皆是念头的产物。 #王明阳 #国学文化 #认知#天涯神贴 #觉醒开悟
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若水1年前
第七识就是末那识 众所周知：大乘佛法公认有【八个识】，其中第七识，名称较为复杂。即第七识，意根识，末那识。严格来说：第七意根识，是为了区别第六意识。根者为七，识者为六，二者本质不同，切不可混淆视听，同日而语。 《成唯識論》卷5：「第八名心，集諸法種起諸法故；第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故；餘六名識，於六別境麁動間斷了別轉故。」 〔注：第八识如来藏种子“集成”为心。何以故？因其：［集諸法種，起諸法故］。第七末那识，名为【意根】。缘其藏识等〔因缘〕，其功能为“恒审思量”，并为异熟之［法~我］之“是名”也！〔注：此处“我”字，为泛我，法我，无自性之我。一句话：［常，乐，我，净］之我！指天指地之我！非世俗之人滥言的“我执”之我！〕其它的前六者，名为意识范畴。行者于第六意识的了别境中，分别取舍，或有或无，辗转生灭也！〔注：一期生命中，意识可暂时断灭，意根则不可间断。这是真假开悟的试金石！〕 《论》曰︰“是识圣教，别名末那。恒审思量，胜余识故。”。窥基《瑜伽论略纂》卷十三，译作讫利瑟吒末那，当译作‘污染意’。旧译家译为‘阿陀那识’；新译家译为‘末那识’，而以阿陀那为第八执持识。此识在诸识的顺序上，排在第七位，故称之为第七识。 〔注：从以上论据中，可以明确的认知：【阿陀那识】就是第七识。即第七“意根”识，旧译为〈阿陀那识〉，新译为末那识。名虽二译，根则唯一。即第七识意根。或称：第七意根识。犹如首都北京，北京首都，无二无别。 况且，《论》中明确的定义为：“是识圣教，别名末那。恒审思量，胜余识故。”也就是说：末那识是【圣教】之言识。其中恒审思量的本质特色，远胜于其它识。 然而可惜的是，在窥基法师的［糅译］下，独创出一个【第七末那染污意】的观点，从此把古唯识宗理论，完全演变成了［转基因“识”品］，误人子弟于千年之久。 如今，时代不同了，我们有责任，有义务，也有能力彻底的澄清之。 西蜀·净然解析
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心光耀世1年前
人有第九识——谓眼耳鼻舌身意识、末那识、阿赖耶识和庵摩罗识。庵摩罗识谓第九识也。 第九识是净识，阿赖耶识是种子识，末那识是自我意识，眼耳鼻舌身意识是分别事识。 在我看来，第九识是纯粹的感知意识，剥脱而又包含其他的感知内容。它如静水，湛然不动。又如明镜，静照现前所有。 相对于前八识，它恒常不动。其他的识都流变生灭，就连第八识虽然你感觉不到它变，但它也如沧海桑田，潜移默化。唯第九识恒常不动。 第九识如虚空，虚空之内一切或快或慢，或隐或显的都在变化之中，唯虚空不动不转。第九识如虚空。 第八识如大地，前六识及第七识如大地长出或变现的东西。第九识如虚空，将它们包裹其中，又非离非即于它们。 前八识如大海，第九识如大海整体的映显功能。 人有第九识，去发现和体会你的第九识。在佛教经典中，第九识有很多异名，普提，涅槃，大心，佛身，妙明真心性净明体，等等。但我称它为净识。 在你染识不歇的运行中，发现和体会你的净识，那纯粹的感知，那真常，那普提，那涅槃大城，那妙明真心性净明体。能居于净识，不随染识从幻入幻，因幻而迷，即我所说“离生灭，守真常，不循业流转。” 善知识，发现和体会你的第九识。不，不，不是“你的”第九识，而是第九识的你——发现、体会第九识的你。 一念行者，合十#觉醒开悟 #修行修心 #灵性觉醒 #心灵疗愈 #一念行者
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观1年前
八识：眼耳鼻舌身意末那识阿赖耶识#佛学智慧 #因果定律 #转习性
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镜語2年前
末那识与阿赖耶识#佛学智慧 #禅悟人生 #身心灵 #佛学知识 #人生是一场修行
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天涯隐书1年前
知行合一修心改命：王阳明心学教你通过潜意识（末那识）逆袭人生 #天涯神帖 #王阳明 #王阳明心学 #知行合一 #国学文化
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砥砺前行的未觉者4年前
唯识学八识简单说（3）：末那识
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砥砺前行的未觉者2年前
唯识问答（41）：体悟八识二，找出隐藏的末那识#唯识学 #认知觉醒 #修行
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Mani1周前
第七意识 末那识
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恒南书院3年前
末那识颂一，带质有覆通情本 随缘执我量为非 八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随 #南怀瑾 #传统文化 #国学 #国学智慧 #智慧 #智慧分享 #知识分享 #唯识 #哲学 #教育 #恒南书院 #修行 #禅修 #读书 @南怀瑾东方讲堂 @南怀瑾先生敦众文化 @温州南怀瑾书院 @南怀瑾文教 @DOU+小助手
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紫阳1年前
佛道相通。 识神就是显意识，第六识意识，第七识末那识， 阴神就是潜意识，第八识，阿赖耶识，业力， 元神就是元意识，如来藏，阿摩罗识， 识神生出的五毒六欲七情八苦的邪思妄念， 会积累沉淀在生命后台形成业力习气的阴神， 阴神又操纵识神自动化反应和造作， 识神和阴神互相勾结，指挥言行举止，造作妄为，招感外境，随业受报， 同时会封印、耗光人的生命本源灵明能量的元神。 保护元神，回到元神，守住元神。 #高维智慧 #识神#保护元神
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若水8月前
唯识宗对中土佛教教义的争议性重构：五大核心争议分析 一、否定《法华经》“清净意根”的争议 唯识宗将第七识末那识定义为“染污意”，认为其恒常执取第八识阿赖耶识为“我”，并以此为基础构建了“转识成智”的修行路径。这一观点与《法华经》中“清净意根”的教义形成直接冲突。《法华经》强调“意根清净”是成佛的密因，而西蜀净然等学者指出，唯识宗通过将第七识末那识判为“染污”，实质上否定了意根本具的清净性^6。例如，真谛译师在《显识论》中明确将意根分为“染污意”与“清净意”，认为后者与《法华经》的“清净意根”完全呼应，但唯识宗后学却将二者割裂，导致对经义的曲解。 二、对“无明”的重新定义与哲学困境 唯识宗将“无明”视为根本烦恼，并将其细分为“相应无明”与“不共无明”，认为无明是轮回的根源（如《成唯识论》所述“能障无痴，一切杂染所依”）。然而，用户指出这一解释将“无明”异化为类似“原罪”的概念，违背了佛法“缘起性空”的核心逻辑^9。从《大乘起信论》的视角看，无明只是真如法性上的暂时幻翳，其本质并非独立存在，而唯识宗通过繁琐的分类（如恒行不共无明、独行不共无明），反而强化了二元对立。这种理论建构可能导致修行者陷入对“断除无明”的执着，偏离了“烦恼即菩提”的中道观。 三、“灭除遍计所执性”的实践悖论 唯识宗主张通过“灭除遍计所执性”破除对现象的错误执取，但这一教法被批评为割裂体用关系。遍计所执性作为意识对现象的分类与命名，本质上是缘起法的自然显现。若强行灭除，可能导致修行者否定现象界的意义，陷入虚无主义。西蜀净然指出，唯识宗将“清净意根”与“染污末那”对立，进而要求“灭除”遍计所执性，实则是以逻辑分析取代直观体悟，使学人丧失开悟的契机。 四、“转识成智”理论与经典依据的冲突 唯识宗提出的“转第八识成大圆镜智”等四智说，被质疑为对《佛地经》的篡改。《佛地经》明确宣说“四智本自具足”，无需人为转依，而唯识宗却构建了复杂的“转识”次第（如《成唯识论》所述“修习位中渐断彼障”）。这种理论将佛果境界异化为外在目标，与《法华经》“众生本具佛性”的顿悟思想形成对立。更有学者指出，玄奘所传护法系唯识学过度依赖印度经院哲学的逻辑推演，未能兼容中土“直指人心”的禅法传统。 五、“唯识无境”的哲学陷阱 唯识宗的核心命题“唯识无境”被批判为割裂心物关系的二元论。虽然《解深密经》提出“诸识所缘唯识所现”，
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茹比4天前
第17天 末那识与破执气 总觉得“我被忽视”“我受委屈”，这是末那识执着“自我”在作祟，这份执念会让气郁结不畅。道家说“虚其欲，神将入舍”，放下对“我”的过度执着，气就会舒展无碍。佛家则要破除末那识的“我执”，明白“我”不过是因缘聚合的产物。不被“我见”束缚，气顺了，烦恼自然就不会找上门。#佛教文化 #道家文化
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普敬2年前
人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。 阿赖耶识这个“我”的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有“隔阴之谜”，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。 玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。 意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。#禅悟人生 #觉醒开悟 #智慧人生 #体佛法师 #抖音小助手dou上热门
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若水8月前
关于唯识宗与中土佛教思想争议的深层解析 一、历史争议的核心焦点 1. "清净意根"的本体论之争 唯识宗将第七末那识定义为"恒审思量"的染污意根，认为其持续执取第八识为"我"（《成唯识论》卷四）。这与《法华经》"清净意根"的教义形成根本冲突。真谛三藏曾将意根区分为"染污意"与"清净意"，但玄奘系唯识学通过"转识成智"理论，将清净性视为后天修证结果，导致对经文中"本具清净"义的解构。 2. 无明观的哲学困境 唯识宗将"无明"细分为恒行、独行等类型（《成唯识论述记》卷六），构建起类似原罪论的业力体系。这种解释与《大乘起信论》"无明依真如而起"的缘起观产生矛盾，客观上形成"断除无明"的二元对立修行路径^6。正如《西藏生死书》所述，这种理论容易导致修行者对生命本源的否定。 3. "灭除遍计所执性"的实践悖论 唯识宗主张通过逻辑分析灭除遍计所执性，但《楞严经》强调"知见立知即无明本"。过度强调意识层面的逻辑解构，可能陷入"以妄逐妄"的困境，正如现代心理学发现的"思维反刍"现象。道宣律师曾指出这种修行方式与禅宗"直指人心"的顿悟法门存在根本分歧。 二、教义重构的历史轨迹 1. 经论关系的倒置 玄奘糅译《成唯识论》时，以护法系学说为主干整合十家注疏，形成体系严密的论典传统。这种"以论代经"的诠释方式，使唯识学逐渐偏离《解深密经》《华严经》等根本经典。太虚大师曾反思此为"理圆机未契"的关键症结。 2. 逻辑体系的封闭性 唯识宗建立的三性说、八识论等体系，虽具严密逻辑性，却将"转识成智"异化为机械的认知改造工程。这恰与《金刚经》"应无所住而生其心"的灵动智慧形成张力。近代熊十力批判其"将活法作死法看"，正是基于此种观察。 3. 中印思维模式的冲突 印度因明学的分析传统与中土"得意忘言"的体悟传统存在深层矛盾。窥基《成唯识论述记》中多达128处因明论式，这种经院哲学式的推演，难以契入中国文化的直觉思维。正如章太炎所言，这造成了"法相虽精，终非中土所急"的局面。 三、现代性反思与重建路径 1. 回归经教本源的尝试 杨文会从日本寻回《成唯识论述记》等典籍后，欧阳竟无提出"法相唯识分宗说"，试图剥离后期论师的附加诠释。这种努力与藏传佛教"回归印度原典"的运动形成呼应，但未能彻底解决经论张力问题。 2. 禅唯会通的实践探索 虚云和尚曾倡导"以禅摄唯识"，将阿赖耶识转化为参究话头的所缘境。这种转化
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晓丹5天前
破末那识无明，见十方佛9
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萱莮1周前
修行体悟 末那识是我执之本、染污之根，不待作意而恒执，不随分别而不灭。禅宗公案如指月之手，不教我们“如何消灭末那”，而教我们“如何照见其虚妄”。循“观照执我—消融能所—回归本体”的次第修行，便是转末那为平等性智的关键。当我们能在每一念中识破“我”的虚妄，不被能所对立束缚，便会发现：末那识本是渡人过河的空船，载满我执时才觉沉重，待绳断舟空，便知生死流转、我法二执，皆是江心明月投下的碎银，本无实有，却因妄执而迷醉千年。
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解码人生2月前
佛学的末那识和阿赖耶识是指我们人的什么呢？#觉醒#认知觉醒 我们的认知是谁给我们的
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若水1周前
《六祖坛经》第十四集 用“六、八二识”之缘起有为之观照，于“七识～末那”中不取不舍～只鉴不择～此时，“六、七、八识同时运作”于无我执、无法执之当下即滴水入海之时，此时即是见性成佛之时，然却不做“成佛”之想～风过疏竹～无迹无痕。正可谓：虽说见性，即非见性，是名见性。虽说成佛即非成佛，是名成佛！ 善知識，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行， 但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性入般若三昧。《金刚经》 乃万经之父，一切经皆从此经出！當知此人功德無量。經中分明讚歎，不能具說。( 具说者，全部也！不能具说，即不可能全都说得完全。此是最上乘法，為大智上根人說。小根智人若聞法，心不生信。不相信“七识如染”，不相信“六、七、八识同时运作”时， 即可滴水入海，自成觉性。亦不相信，明心见性的关键是“七识～末那～根”！更不相信：此法不是“见闻觉知”，但不离“见闻觉知性”！何以故？譬如大龍，若下大雨，雨于閻浮提，城邑聚落，悉 皆漂流，如漂草葉；若下大雨，雨于大海，不增不減。滴水入海～海咸一味～性相一如也！若大乘者，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。性离文字，但文不碍性。有文字，无文字，性照如如！六、八二识，风云变幻， 不碍“七识如染”，净观般若，来去自由，不取不舍，“七识观照” 智慧自用，不假文字，不离文字～一切无碍观照之鉴！譬如其雨水， 不從天有，元是龍王于江海中將身引此水，令一切眾生，一切草木， 一切有情無情，悉皆蒙潤。此水，不自生不他生，不共生不无 因生～因缘之生，非龙王奉献，只为滋润群芳。諸水众人流，却入大海，幻染无限，终归空性中！海納眾水，合為一體。滴水入海，海咸一味。眾生本性般若之智，亦復如是。 众生本性之性海，原本是一。由此可知心、佛、众生三无差别！小根之人，聞說此頓教， 猶如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉自倒不能增長；弱苗经不起风雨的袭击。小根之人亦復如是。小根劣智之人闻不得大法，闻之则恐惧、害怕，不敢相信。有般若之智與大智之人，亦無差別，因何聞法即不悟？大乘行人，闻此法也有不信者，何以故？ 緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲蓋覆于日，不得風吹，日無能現。 佛法就是“风吹”，能使愚痴之乌云散去，普现般若之光。般若之智亦無大小。般若之光无大无小，本不分别，平等普照一切众生。 為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根
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法华子学佛3周前
法华子•堂上法语之末那识训练16
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耀辉禅心3周前
唯识宗所讲的八识，除了眼耳鼻舌身意对应的前五识、以及第六识意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识之外，并没有额外的第九个识，“色受想行识”并不是独立的识体，而是五蕴的内容，和八识的分类体系不同。 具体来说，八识的完整构成是：前五识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，分别对应眼耳鼻舌身五种感官的认知功能；第六识意识，能对内外境界进行分别、思维；第七识末那识，核心作用是恒审思量，执着第八识的见分为“我”，是众生“我执”的根源；第八识阿赖耶识，也叫藏识，能含藏一切诸法的种子，是世间万法生起的本源，同时也是前七识活动的依止。 而五蕴里的色受想行识，“识”指的是对境界的了别功能，和八识体系中“识”的范畴有交集但划分维度不一样，五蕴是从构成众生生命与世界的五种要素来归类，八识则是从认知与心体的层次来划分。
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老儒知天下10月前
佛陀揭示：如来藏、阿赖耶与末那识的奥秘，阿弥陀佛为你深度解谜
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修行 /5月前
大小乘对末那识的理解为什么会不同？】法藏法师 #大乘 #修行 #安静 #空 #功德
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观自在妙莲华4月前
#阿赖耶识#末那识 用最通俗易懂的话来说我执，也就是四谛中的苦谛，苦从那里来
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晓丹5天前
破末那识无明，见十方佛（11）
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康炜 心灯家学 传承讲堂3月前
三分钟讲清楚“末那识”和“阿赖耶识” #心灯家学 #传统文化
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九十九5月前
解密末那识和阿赖耶识，告诉你控制人生的真正法门。#涨知识 #国学文化 #智慧人生 #个人成长 #认知
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晓丹1周前
破末那识无明，见十方佛（4）
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康炜-高阶家庭教育3月前
什么是“末那识”和“阿赖耶识” 三分钟讲清楚“末那识”和“阿赖耶识” #心灯家学 #传统文化
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传梦者8月前
牛魔王：执念与第七识 #抖出健康知识宝藏这段内容揭示牛魔王实为孙悟空的“第七识”（末那识），象征修行中的执着与倔强。通过牛魔王与孙悟空的神通对比、芭蕉扇的“七七四十九”之数，以及艮卦的象征，剖析执念的破除之道。指出《西游记》是修真大全，每个妖怪设定背后皆有深意，远非普通小说可比。#西游记 #牛魔王 #解说 #儒释道
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应无所住6月前
文殊菩萨开示∶如来藏，阿赖耶识，末那识，第六意识。
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我独察察3天前
#人生领悟道理 #点亮世界点亮你 #唯识学 #修心养性禅悟人生 #佛学智慧
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晓丹6天前
破末那识无明，见十方佛（8）
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若水3天前
《大乘密严经》第十三集 【经文】名因于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起于分别。 　　分别从二因，外相心习气，第七末那识，应知亦复然。 　　诸根意缘会，发生于五识，心法共相应，如是身中住。 　　正智常观察，一切诸世间，从于如是因，而生彼诸果。 　　真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了而观见。 　　此即是诸法，究竟真实性，亦为妄所计，一切法不生。 　　诸法性常空，非无亦非有，如幻及阳焰，干城等众物。 　　种种诸形相，名句及文身，如是执着生，成于遍计性。 　　根境意和合，熏习成于种，与心无别异，诸识从此生， 　　资于互因力，是谓依他起。内证真实智，现前所住法， 　　是即说圆成，众圣之境界。佛及诸佛子，证此名圣人， 　　若人证斯法，即见于真际，唱言生已尽，梵行皆已立。 　　所作莫不成，永离于诸有，解脱一切苦，灭除众怖畏。 　　生法二无我，善能明了知，普烧诸习气，永断于分别。 　　从于无始来，戏论而积聚，无量众过恶，一切皆已除。 　　譬如热铁团，热去铁无损，解脱者亦尔，惑尽而清凉。 　　入于无漏界，密严之妙土，此土最微妙，非余所能及。 　　佛与诸菩萨，清净之所居，三昧乐现前，以此而为食。 　　欲生斯土者，当修真实观，复为诸有缘，如理广宣说。 　 名生本于相，相起复从缘，种种诸分别，皆因相而有。 　 根境瓶衣等，蕴法所合成，分别从此生，了知而简异。 　 若动若非动，一切诸世间，皆因痴暗生，愚冥以为体。 [解］名因于相而生，相从因缘起显。以一切形相故，而起发于分别。分别即从二因，外相与心习气。 （注：根触尘产生识。后期唯识宗人的【唯识无境】，在逻辑上非常可疑。值得商榷。） 第七识末那识，其知性亦复然。 （注：知见立知的第一个【知】，就是指这里的第七识末那识的知性。即指清净意根的知鉴性。） 诸根意根缘会，发生于前五识。心法共识相应，如是身中住持。 正智常审观察，一切缘诸世间。 （注：第七识恒审思量“我”与缘起相随。） 从于如是诸因，而生彼此诸果。真如非异此彼，诸法互相缘生。 与理相应于心，明了而观镜见。此即是诸法起，究竟真实性现。 亦为妄想所计，一切法不自生。诸法性常空寂，非无亦是非有。 犹如幻及阳焰，干城等等众物。种种诸形相起，名句以及文身。 如是执着生死，成于遍计执性。 （注：遍计所执性是一切有情众生本然俱有的【共业～特征】。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。如果没有
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萱莮1周前
修行体悟 八识体系是众生流转生死的根源，亦是觉悟解脱的枢纽。阿赖耶识本如大圆镜，因末那执我而蒙尘，前六识攀缘而添垢；禅宗公案如指月之手，不教我们“如何消灭识”，而教我们“如何照见其虚妄”。循“观照种子—破除我执—转识成智”的次第修行，便是在每一念中熏习清净种子，让阿赖耶识回归真如本面。当我们能识破识量的局限、放下我执的执着，便会发现：八识本是清净智的不同显现，迷则为染污识，悟则为清净智，转识成智的终极，不过是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的本然清净。
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晓丹1周前
破末那识无明，见十方佛2
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海蓝（认知觉醒）4天前
读懂《心经》色空不二的智慧，破除二元对立 #认知 #佛学智慧 #心经 #传统文化 #修行修心
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谁识曲中意5月前
有时沉默和一个眼神就能传达信息#人情世故 #高情商 #为人处世 #处世智慧
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末那识6月前
7月7日(66)
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禅蝶天母4月前
修行次第，从表面佛法引领心法，证到从意识到末那识的证量！再由末那识影响浅层意识和表面行为！
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若水9月前
感恩您对佛法正见的珍重与护持！末那识作为八识之根，其清净性正是回归佛陀本怀的关键。依《密严经》原文与净然师父直指核心的注释，试以经证经、以法印法，再作探讨： 一、末那识为八识之根：如镜鉴物，体性本净 1. 经云“末那有二门” 根性非染：末那识非后世论典所判“恒审思量、四惑常俱”的染污意，而是“二门”动态运作的枢纽——左门纳八识种子，右门发六识现行。此如镜鉴物，镜体本净，照物无择。 清净意根：净然师父言“七识如染，只鉴不择”，实指末那识功能如镜映现，无善无恶、无执无舍。此“鉴”即觉性之基，非需转舍，唯需觉照。 2. “诸识身和合”的实相 根与识不二：末那为根，前六识为用，八识为体。根非独立于识，如灯与光一体。经言“犹如有我人，住在于身内”，实喻根识和合如生命之流，本无实体可破。 修行即觉根：学者若强分末那为染、欲断其根，反堕断见。当知“根清净故识清净”，如《楞严经》云“根尘同源，缚脱无二”。 二、依经破论：末那识非染污意 1. 传统唯识之偏 后世论师判末那为“染污意”，立“我痴、我见、我慢、我爱”四惑，实将动态缘起固化为一实体，背离《密严经》“末那有二门，意识同时起”的流动性描述。 净然师父直言“染意二字是陈述句”，即现象描述非价值判断。若强加“染污”之名，则如指镜中影为镜之过，谬矣。 2. 回归佛陀本怀 无自性之根：末那识本质是种子与六识交互的缘起通道，如《解深密经》云“诸识所缘，唯识所现”。其性本空，故无染净可得。 即用显体：学者当于六识分别中，见末那之“鉴”性；于八识种子流注中，见末那之“通”性。根性本净，唯迷悟之别。 三、修行实践：即根即觉，不二法门 1. “只鉴不择”的当下功夫 不破不立：不须压伏末那，亦不须“转识成智”。但依六识分别时，觉知末那如镜鉴物，不随境牵即是觉。此即禅宗“当下即是”的活用。 习气非敌：经言“习气如山积”，非谓需除尽习气，而是悟习气本空，如《坛经》云“烦恼即菩提”。学者若强修“清净意根”，反成法执。 2. 学者必经之路 从依论到依经：初期可借论典为梯，终极必回归经典直参。如净然师父示现，剥落后世框架，直探“末那有二门”的佛陀密意。 即相悟性：于名相（如“爸爸”“太阳”）中生分别时，即刻返观末那“二门”运作——外相与心习和合而生分别，此观即是解脱。 结语：根性本净，何须转依？ 《密严经》与净然师父的诠释
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砥砺前行的未觉者2月前
趣说八识（7）：末那识，一切苦痛的根源，“自我”的制作者！ #唯识学 #认知提升
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李明正3年前
八识规矩颂解读05 第七末那识 #学习 #佛教知识
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华阳1年前
佛法唯识学八识之“转识”“末那识”“藏识”三者关系 #认知 #觉醒开悟 #佛法 #心理学 #思想
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末那识6月前
7月7日(72)
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乔*楚2天前
体佛法师讲《维摩诘所说经》23 下 #佛教文化 #道家文化 #传统文化 #修心修行 #修心养性禅悟人生
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丁火閣（悟道）11周前
你的潜意识正在戏弄你的人生#天崩开局 #悟道 #人生是一本书 #末那识 #道家文化
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（4）：第二能变，末那识#唯识学 #修行 #认知觉醒
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末那识6月前
7月7日(34)
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文化学者李新华1周前
#国学智慧#人生感悟 #悟人生之道 学会运用阿赖耶识来升级自己的“命运 ”
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