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#先锋 #先锋嘉园 #前清社 #十八社 #妈祖宫 ①十八社:今先锋村自古便有“十八社”的称呼,民国年间又被称为“四社半”,集体化后,命名为“先锋”。据明代惠安知县叶春及于《惠安政书》中记载,今先锋村区域当时只是临海的几个小村子,因地旷人稀土地贫瘠,历代有众多姓氏住进来若干年后又迁徙他乡。社,亦即社公,土地公,土地公庙亦称“社宫”或“社间”等。先锋区域民众自古便有土地崇拜,即土地神崇拜情结。一村一姓人家,要设立一座土地庙,今先锋村区域先后栖居的有十八个姓氏或十八个村落,于是便有十八社之多。有的村落或姓氏因种种原因迁徙他乡,把“社公”遗留于原居所,后来者便把被遗弃的“社公”一并供奉,是形成十八社的又一个原因。据考,约于明代中期,当地人丁日繁,村落增多,相互往来也日趋频繁,各自奉祀社公多所不便,于是便集资择地兴建大土地公庙,命名“前清社”(兴建于清代,并无佐证),把周围十八处小社集中到前清社里,前清社也就被称为“十八社宫”。 ②四社半:清末民初,传自仙游的“乌、白旗”,在惠北地区引发了封建械斗,前埔山后面一族因与其他村落意见相左而岀走投靠乌旗。民国二年(1913年),乌白旗双方又发生了大规模的械斗。林头村张姓(白旗)的几座祖厅被乌旗铲掉,白旗人便把前埔山后面(乌旗)的房屋铲掉以示报复。于是,前埔山后面林氏便四处投亲靠友,散居于沙格、肖厝、外厝、峰前、涂岭、枫亭等地,甚至远徙于东南亚国家。前埔山自此只剩下半个村子,即半社,原本的五社只剩“四社半”,该名称即起于此时。 ③先锋:1956年,兴起集体化运动,进行并乡并社,原四社半的几个初级社合并为高级社,取名“先锋”。 1988年,建设福建炼油厂,原枫厝村和后坑自然村部分拆迁。 2006年,成立福建联合石化,扩大生产规模。先锋村的枫厝、后坑、西龙、林头自然村部分群众再次动迁。2017年开始,因泉港石化安全控制区安征迁的需要,先锋村除了位于沿海大通道以北的港墘自然村,其余西龙、刘厝、前亭、前厝、前埔山、丁龙、枫厝、新村、林头等九个自然村全部征迁。 先锋村部分拆迁安置于涂岭镇前欧村先锋嘉园,重建了前清社妈祖宫。 ❶妈祖: ❷司马圣王: ❸武安尊王: ❹社公: ❺社妈: ❻文佛:
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漳州埔尾妈祖庙(崇德堂) 漳州埔尾妈祖庙(崇德堂)省保单位,当地进士倡建于明嘉靖年间(1521-1566),清道光十八年(1838)由开发台湾有功志士林平侯重建,供奉妈祖及多神,保存有清代蟠龙石柱、石狮、宋代八角古井等旧物。 一、历史沿革 - 明嘉靖年间(1521-1566),林魁倡议“并九庙为一堂”,又得刘公献地、村民捐资,建“明一堂”。清代忌“明”字改称“崇德堂”,初为宗族聚会、祭祀场所。 - 清道光十八年(1838)由开发台湾有功志士林平侯出资重建,并增设前殿、过水廊道等结构,铭刻蟠龙石柱 - 林平侯是渡台致富后建立台湾著名板桥林本源家族的先民,也是漳浦林氏义庄的创办者 。 二、建筑特色 1. 整体布局 - 坐北朝南,由前埕、前殿、过水廊道及主殿等组成 - 建筑面积1490平方米,占地面积1370平方米 - 三进式结构,是典型的闽南传统庙宇建筑 2. 主要建筑 - 前殿:面阔五间、进深三柱,抬梁式梁架,悬山顶设计 。 - 主殿:面阔五间、进深四柱,抬梁式结构。 - 过水廊道:清道光十八年重建时增设的结构。 3. 精美装饰 - 前殿外檐一对林平捐奉蟠龙石柱,雕刻精细,龙身蜿蜒。 - 石狮一对,门墙石构件雕刻"日监在慈"、"广大圆满"木匾。 - 柱联四对,如"自有经书成妙果,每从山水悟元机" - 墙面砖雕花鸟图案色彩鲜艳,檐下白地彩绘图案及水墨画增添高雅情趣。 - 屋檐剪磁雕龙、凤、八仙、关公等民间故事、人物。 三、历史碑刻 - 清光绪九年(1883)《重修崇德堂碑记》。 - 水利功德碑:嘉靖年间,林魁率乡人重修"官港"水利后,"民感其德,为立功德碑",碑名为"明大参白石林公重兴官港水利功德碑" - 碑文记述:"凿石二十余所,改桥二十余座,潮行无阻,溉田二十余里,变盐卤为膏腴,功德在于梓里焉" 。 #妈祖
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根据大明会典记载,明洪武年间,朱元璋分封天下城隍,同时朝廷下令“各郡县访求应祀神祇、名山大川、圣帝明王、忠臣烈士,凡有功于国家及惠爱在民者,具实以闻,著于祀典,有司岁时致祭。”文天祥、陈文龙,岳飞、杨公太师、杨公梦斗、妈祖、保生大帝、清水祖师等宋代为国为民的英雄都在上报的名单之中,在福建境内建“历代奉旨祀典”的庙宇上百座,香火世代传承,从而成为“正祀”实现合法化,成为了正神,正式确认神明的合法地位,这些英雄深受福建人崇拜,文武忠烈,或征战沙场,或护佑苍生,成为福建游神仪式中的精神图腾,寄托着民间对刚毅不屈,护国佑民精神的永恒敬仰,这些英雄人物被福建人奉为神明,在清代文字狱最严酷时期,福建人仍坚持祭祀这些抗元抗清英雄,其政治隐喻令清廷如芒在背,这种选择绝非偶然,福州府志记载当地“祠祀多忠烈之士”形成败而不馁死而不屈的祭祀传统,清初康熙年间,清庭颁布“淫祠惑众诬民,有关风化,如所请勒石严禁。”认为福建信仰多淫祀,下令禁止举办游神活动,并拆除多地庙宇,福建人将神像藏于山洞或者佛寺继续祭拜,英雄崇拜已成为对抗强权的精神武器。游神不仅只是一场民俗活动,更是中华文脉传承的重要部分,展现了一个族群面对命运时“明知不可为而为之”的血性宣言。#民族英雄 #厚福游神#非物质文化遗产#长乐游神#忠义 #非物质文化遗产
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南淮瑶2周前
聊“佛道本一家”,不是空谈理论,这融合已经实实在在地刻进了历史、文化和日常生活里。来看几个生动的例子: 一、历史思想里的“合流” 中国历史上,高僧与道士的思想交融是常事。 · 唐代高僧宗密,身为华严宗祖师,却精研道家经典。他将道家的“元气论”引入佛教,来解释宇宙和生命的起源,尝试构建一个融合的理论体系。 · 清代道士柳华阳,本是佛门子弟,后入道门。他将佛教禅宗的“参悟”方法,与道教内丹修炼相结合,创立了独特的内丹学说。这些先行者,都在努力寻找两者相通的那座桥。 二、文化元素里的“混搭” 佛道的神仙谱系和经典,也常相互“串门”。 · “关公”跨界:佛教将他奉为护法神“伽蓝菩萨”,道教则尊他为“关圣帝君”。他是佛道共同供奉的一位超级偶像。 · 经典互纳:北京护国寺的僧人曾抄写道教经典《高上玉皇本行集经》,而《道藏》中也收录了一些佛教的咒语和经文,体现了文化上的相互尊重与吸收。 三、建筑艺术里的“共处” 在中国的名山大川和石窟艺术中,佛道常常“做邻居”。 · 造像同窟:在重庆大足石刻等石窟中,佛教的佛陀、菩萨与道教的神仙造像并排出现在同一个石窟内,共同接受瞻仰。 · 空间共享:许多古建筑群,常有“寺”与“观”并存,共用一片灵山秀水。比如山西的悬空寺,就是一处儒释道三教合一的独特建筑。 四、民间实践里的“合一” 在老百姓的实际生活中,这种融合最接地气,也最彻底。 · 庙宇供奉:民间许多庙宇(尤其是南方和东南亚的华人社区),常常佛、道乃至儒家的圣贤共处一殿,比如同时供奉观音菩萨、妈祖(道教神)和土地公。 · 生活仪式:一个家庭的婚丧嫁娶,很可能既请和尚诵经祈福,也请道士做法事,大家各司其职,共同为凡人的心愿服务。普通人也常是“见佛拜佛,遇道拜道”,祈求的是平安福祉本身,而非严格区分门派。 总的来说,佛道在思想对话、文化借用、空间共享,尤其是民间朴素的信仰实践层面,早已“你中有我,我中有你”。它们像两条汇入中华文化大河的重要支流,共同滋养着这片土地的精神世界。 #国学 #民间习俗 #佛道本一家 #佛道双修 #佛教道教文化
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新视界3天前
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