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若水6天前
《大乘密严经》第18集 【经文】 世间众色像,不从能作生,非是矩鞞罗,因陀罗等作,   亦非大施会,祠祭之福果。毗陀所说因,互违无定义,   亦复非无有,能持世间因。所谓阿赖耶,第八丈夫识,   运动于一切,如轮转众瓶,如油遍在麻,盐中有咸味,   亦如无常性,普遍于诸色。沉麝等有香,日月光亦尔,   非能作所作,非有亦非无。远离诸外道,一异等众见,   非智所寻求,不可得分别。定心无碍者,内智之所证,   若离阿赖耶,即无有余识。譬如海波浪,与海虽不异,   海静波去来,亦不可言一。譬如修定者,内定清净心,   神通自在人,所有诸通慧,观行者能见,非余之所了。   藏识亦如是,与转识同行,佛及诸佛子,定者常观见。   藏识持于世,犹如线贯珠,亦如车有轮,随于业风转。   陶师运轮杖,器成随所用,藏识与诸界,共力无不成,   内外诸世间,弥纶悉周遍。譬如众星象,布列在虚空,   风力之所持,运行常不息。如空中鸟迹,求之不可见,   然鸟不离空,颉颃而进退。藏识亦如是,不离自他身,   如海起波涛,如空含万象,藏识亦如是,蕴藏诸习气。 [解] 观世间众色像,不从能作中生。非是矩鞞罗者,及因陀罗等作。 亦非大施会者,祠祭之福果报。毗陀所说之因,皆互违无定义。 亦复非无有者,但能持世间因。所谓阿赖耶识,第八乃丈夫识。 运动于其一切,如轮转众因瓶。亦如油遍在麻,盐中有咸一味。 亦如无常法性,普遍施于诸色。沉麝等皆有香,日月光皆亦尔。 非能作与所作,即非有亦非无。远离一切外道,一异等众俗见。 若非智所寻求,不可得其分别。 (注:五法者,相,名,分别,正智,如如。其中【分别】乃中性词,本身不含褒贬,善恶,好坏,对错。后世愚痴之人错解了释迦本怀。误以为修学佛法,就一定要灭意识,断分别。殊不知:善分别一切法,于第一谛而不动。) 若定心无碍者,当内智之所证。若离于阿赖耶,即无有余它识。 (注:六七八识一合运作是不以人的意志为转移的。) 譬如海波之浪,与海虽然不异。但海静波去来,亦不可言为一。 譬如修定之者,内定清净唯心。虽神通自在人,但所有诸通慧。 及观行者能见,皆非余之所了。唯藏识亦如是,即与转识同行。 (注:皆是业果之报,法法不相到。人不可二次跨过同一条河流。) 佛及诸佛诸子,定者常观觉见。若藏识持于世,犹如线穿贯珠。 (注:人类生活在共业种子之穿珠中。正所谓:佛说世界,即非世界
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若水6天前
大乘密严经43集 【经文】离空无有色,离色无有空,如月与光明,始终恒不异。   诸法亦如是,空性与之一,辗转无差别,所为皆得成。   是身如死尸,本来无自性,恒为爱绳缚,境界所牵动。   佛说于空理,为欲断诸见,汝等有智人,宜应一心学。   譬如工幻者,以诸咒术力,草木等众缘,随意之所作。   依于眼及爱,作意色与明,如是眼识生,如幻亦如焰。   是识无来处,去亦无处所,诸识性如是,不应著有无。   譬如石女儿,兔角毛轮等,本来无有体,妄立于名字。   师子熊罴类,此皆无有角,何故不分别,唯言兔角无?   善巧谈论者,岂不能宣说?古先诸智人,但说兔无角,   惑者妄分别,如喑及聋瞽。斯人无现智,不能自证法,   但随他语转,何用分别为?若离于分别,当生密严土,   一心正定中,普现十方国。譬如天宫殿,众星及日月,   依止须弥山,风力所持运。七识亦如是,依于阿赖耶,   习气之所持,处处恒流转。譬如依大地,发生种种物,   一切诸含情,乃至众珍宝;藏识亦如是,众识之所依。 [解] 离空无有色染,离色无有性空。犹如月与光明,始终恒不二异。 (注:色是空的存在形式,空是色的内在本质。) 诸法亦复如是,空性与之如一。辗转无有差别,所为皆得成就。 是身犹如死尸,本来即无自性。恒为爱业绳缚,境界所幻牵动。 佛说此于空理,只为欲断诸见。汝等有智之人,宜应一心学善。 譬如工技幻者,以诸咒术之力。草木等等众缘,随意与之所作。 依于眼及爱业,作意色与明凡。如是眼识生相,如幻亦如阳焰。 是识本无来处,去亦无有处所。诸识性复如是,不应执著有无。 譬如石女生儿,兔角毛轮等等。本来无有自体,妄立于此名字。 师子熊罴之类,此皆无有实角。何故不加分别,唯言兔子角无? 善巧言谈论者,岂不善能宣说?古先诸多智人,但说兔子无角。 (注:佛法不坏世间法。人类是生活在【共业】中。同时,他也是众生共业之产物。否则,无生。) 惑者妄加分别,犹如喑及聋瞽。斯人无现量智,不能自根证法。 (注:一切清净意根之屏幕上的驴见马见,皆是世俗现量之显现。这一点,前人不讲,我们讲。) 但随他语移转,何用分别无为?若离一切分别,当生密严净土。 (注:密严净土,只鉴不择,不再分别。) 一心求正定中,普现十方国土。譬如天上宫殿,众星以及日月。 依止须弥山者,风力所持任运。七识亦复如是,依于阿赖耶识。 习气之所持受,处处恒流业转。譬
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若水1周前
《大乘密严经》第七集 【经文】无能作世间,唯佛之所化。盲暗无知者,驰流妄分别,  计著于有无,若我及非我,或言一切坏,或言少分灭。  如是诸人等,常自害其身,云何于此中,而生是诸见?  佛是遍三界,观行之大师,观世如干城,所作众事业,  亦如梦中色,渴兽所求水,因于种种业,风绳而进退。  佛于方便中,自在知见者,譬如工巧匠,善守于机发,  亦如海船师,执拖而摇动。如来最微妙,寂静无有边,  超诸有着根,净根之所证。是修行定者,微妙定所依,  一切观行人,明了心中住。佛体最清净,非有亦非无,  远离于限量,及以能所觉。妙智相应心,最上之境界,  知相皆无性,是即见如来。破诸相应心,不著于三昧,  住于无染路,一切皆无染。诸天乾闼婆,阿修紧那罗,  仙人及外道,赞叹而供养。于彼不耽求,而兴世间业,  以住本清净,相应妙理中。天人等见者,变化之所作,  佛非彼此现,而同于日月,住于圆应道,现除诸贡高,  异学各不同,随宜而摄御。种种众智法,王论三毗陀,  悉是诸如来,定力持而说。国王王臣等,乃至山林处,  所有诸仪则,皆从佛出生。十方众宝藏,出生清净宝,  悉是天中天,自在威神故。 [解]人无能作世间,唯佛之所化身。盲暗无知愚者,驰流妄自分别。 计著执于有无,若我若及非我。或言一切好坏,或言少分生灭。 如是诸人等习,常自害其自身。云何于此梦中,而生如是诸见? 诸佛是遍三界,观行犹显大师。若观世如干城,所作众生事业。 亦如梦中诸色,如渴兽所求水。又因于业种种,如风绳而进退。 佛于方便之中,许自在知见者。譬如工巧巨匠,亦善守于机发。 亦如海船舵师,执拖随浪摇动。如来最微妙法,寂静无有边际。 超越诸有着根,净根之所唯证。 (注:人类只有在【清净意根】处,方可证知:唯有内法识,无有外尘境。简称:唯识无境。) 若是修行定者,微妙大定所依。一切观行之人,明了心中无住。 佛体根最清净,非有非无双非。远离一切限量,以及能所之觉。 妙智相应于心,最上无为境界。知相皆无自性,是即镜鉴如来。 破诸相应幻心,不著执于三昧。住于无染之路,一切皆如无染。 诸天与乾闼婆,阿修罗紧那罗。仙人等及外道,虽赞叹而供养。 但于彼不耽求,而兴世间诸业。以无住本清净,相应于妙理中。 天人等及见者,变化随缘所作。佛非彼此现观,恒久同于日月。 住于圆通应道,现除一切贡高。异学各自不同,随宜总持摄御。 种种众生智法,王
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