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无道2天前
今天读《道德经》第十四章: 视之不见名曰夷,听之不间闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 你有没有过,视而不见,充耳不闻的感觉呢?生活中很多事,我们经常见怪不怪,熟视无睹,就像温水煮青蛙,变得麻木了,比如天天去医院,见惯了病患,心里的同情心有没有淡化? 我们听惯了各种道理,可是真正入心的有几个,真正去落实了,听和没听一样,所以一直麻木的过活着。 还有一种,是经常发生的,听到的,却觉察不到发生的事,真相是什么,听不懂真正说的是什么。 这需要觉知力,才能把隐形的部分感知到。 今天自己在静坐中,看到了日常的行为举止,哪怕一个很小的举动,其实都带着各种潜意识,呈现出来, 而且被各种潜意识框架着,从没敢迈出一步,形成的自动反应,都是带着面具的伪装的自己,不是本来面目。 无形决定有形,一阴一阳之谓道,我们往往只看到了阳,看不到阴,看不到无,看不到本质。就像是睁眼瞎。 道无形无相,却存在于一切中,也决定着一切。 我们一起多去觉知,练就火眼金睛,执古之道,以御今之有。#道德经#感悟人生感悟生活
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孔子要出海 老子要出关 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有!”我们古代把东方的少数民族称做夷,也叫东夷;把西方的少数民族称做戎,也叫西戎;把南方的少数民族称作蛮,也叫南蛮;把北方的少数民族称作狄,也叫北狄;九夷是泛指东方的九个少数民族居住的地方。子欲居九夷,意思是说,孔子想到东方的边远地方居住。为什么要去边远地方居住呢?因为道不行!道不行,乘桴浮于海,孔子甚至想到了要出海。这里有一个有趣的事情:那就是孔子道不行,乘桴浮于海,他想到的是往东行;而老子呢,老子正好相反。老子想到的是往西行。老子居周久之,见周之衰,乃遂去。去了哪里呢?去了函谷关。老子骑着个青牛,据说是倒着骑的,哐啷哐啷,哐啷哐啷,到了函谷关。函谷关的关令尹喜抬眼一看,哎呀,紫气东来,这是圣人啊,请先生教诲!千金易得,良师难求啊!何况是圣人呢?古人是很好学的!前面我们讲过,仪封人请见,那仪封人到孔子,也是软磨硬泡,非要孔子教诲一下的。老子也有同样的待遇。函谷关关令尹喜说:先生这一去,恐怕就再难找到您啦!请先生留下几句教诲,让我等众人在这乱世安身立命!老子说,既然如此,那我就写几句吧!于是老子写了五千言道德经,然后扬长而去。去了哪里,不知道。据说是老子化胡去了。在今天的老君山,有这样一副对联:山卧青牛,紫气东来三万里;法宗大道,函关初度五千言。回到论语这里:孔子要去东方的边远地方居住。有人就说,那些地方,非常鄙陋,怎么能居住呢?孔子说,有君子居住的地方,怎么会简陋呢?何陋之有!后来唐代大文豪刘禹锡写了一首《陋室铭》,其中就引用了孔子这句话:山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?#文脉里的中国 #文脉里的中国
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