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静心1月前
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
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心境科普5天前
#冷知识科普 #文言文科普 #涨知识
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半俗半雅半疯癫。1月前
佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？ 汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。 富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。 佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明称为明觉？ 富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。 佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非，觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
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文殊帅利2月前
文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者，甚为希有!为一切众生故，见于如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。#文殊智慧#文殊师利菩萨
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用户8321711230598觉悟真如2周前
《楞严经卷一》 0013 经文：佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？ 阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇（只）在我面；如是识心，实居身内。 直译&释义： “佛陀告诉阿难：就像你说的那样，真正的喜爱向往，来自心和眼睛。因此，如果不知道心和眼睛在什么地方，就没办法降伏心中的烦恼。就像国王，国家遭到贼寇侵略，要发兵讨伐剿灭，必须知道贼寇在什么地方。使你生死轮回不断流转，真正的罪魁祸首就是心和眼睛。我现在问你，心和眼睛，到底在什么地方？” （心和眼睛到底在哪？这个问题看似简单，实则奥妙。眼睛明显长在脸上，可眼睛里“见”的那个能力在哪？心到底在哪？是在大脑里，还是在心脏里，等等，一下子还真难以回答。 这个问题推而广之，世尊就是在问阿难和大家：见闻觉知在哪？生死轮回，六根对六尘的攀缘、分别执着，就是罪魁祸首，因此要找到六根，让它放下攀缘、分别执着，生死轮回才能冰消瓦解。 六根作用是见、闻、嗅、尝、觉、知，简称见闻觉知；六根的根源是心。见闻觉知与心是无法分离的，所以世尊把它们称为“心目”，说：“使汝流转，心目为咎”。“心”指识心，“目”指见闻觉知，因此，后面的“七处征心”，就是深入探究“心目”到底在哪。 下面是第一处征心） “阿难恭敬地回答佛陀：世尊，一切世间的众生，不管什么种类，只要有心识的，都共同认为识心在自己身体里面。而眼睛，即使像您那像青色莲花瓣一样的眼睛，也同样长在佛的脸上。我现在观察这个由色、香、味、触四尘形成的眼根，就长在我脸上；而这个能分别了知的识心，确实就在我的身体里面。” （阿难尊者以十类众生做证明，说一般人都认为识心在自己身体里面，而眼睛就更清楚了，不说别人，就是佛的青莲花眼，也是长在佛的脸上。但是，阿难尊者显然没认识到“心目”一体，很少有人深入观察过这个事情，心与见闻觉知，思维分别，是分不开的。眼睛看起来有个所在，但，心怎会有确定所在呢。） 【尘劳】 就是前文的“尘累”，烦恼的别名，被六尘境界所缠绕而苦恼不堪。
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心境科普2周前
#文言文科普 #涨知识 #科普知识
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Om无住光明1月前
每天早晚念三遍：承乾坤之正气！ #汝本是光 #曾仕强
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心境科普4天前
#文言文科普 #知识科普 #涨知识
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僧伽吒经僧伽吒法门1周前
我念如来昔所行，承事供养无边佛， 如本信心清净业，以佛威神今悉见。 佛身无相离众垢，恒住慈悲哀愍地， 世间忧患悉使除，此是妙光之解脱。 佛法广大无涯际，一切刹海于中现， 如其成坏各不同，自在音天解脱力。 佛神通力无与等，普现十方广大刹， 悉令严净常现前，胜念解脱之方便。 如诸刹海微尘数，所有如来咸敬奉， 闻法离染不唐捐，此妙音天法门用。 佛于无量大劫海，说地方便无伦匹， 所说无边无有穷，善思音天知此义。 如来神变无量门，一念现于一切处， 降神成道大方便，此庄严音之解脱。 威力所持能演说，及现诸佛神通事， 随其根欲悉令净，此光音天解脱门。 如来智慧无边际，世中无等无所著， 慈心应物普现前，广大名天悟斯道。
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若水3周前
第二十一品 非说所说分    “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生 ，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”  【译】～须菩提！你千万不要认为，如来（法义）会作出如下的念头：我当有所说法。千万不要有这个念头！（注意！这是此经难点。如来从不说法，那么，谁在说法？法本无生，缘起则显，没有一个【实体】在说法。一切法皆无自性，亦无主宰。非法，非非法。行者若能亲证此点，是为无生法忍。） 为什么会是这样的呢？请看：如果有人说＂如来有所说法＂的话，那么，他就是在谤佛。根本不能够理解我所宣说的法理法趣。须菩提！注意谛听！那个能够说法的（因缘），恰恰是没有任何一个实法可以宣说的，这个没有实法可说的缘起之法，只能于名相上，称之为【说法】。换个角度讲：如来者，诸法如义也！如来只说因缘法。（注意！缘起即如来！） 这个时候，智慧之命者，须菩提（解空第一）对佛言：伟大的世间尊者！有许多众生，将会在未来世中闻说这个法理法趣，能够产生出信心吗？ 世尊告诫须菩提：注意谛听！那些个能够听闻＜金刚经＞法趣之人，即已然超脱，不再是众生了。但也不是【非众生】。（注意！这一点，非常关键。是释迦对人类的伟大贡献。【非法，非非法】是释迦的思维方法。换个角度说：这就是原始状态的辩证法。＂双非”即是中道观。亦是辩证法。） 为什么会是这样呢？须菩提！注意谛听！一切缘起之众生所言的众生，如来法义将宣说：都是不实有（恰是幻化）的众生，只是一个名相上的众生。（注意！佛法不承认有个实有的【主宰】者。一切万法皆是缘生缘灭。没有一个造物主，更不存在一个【本体～本觉】。缘起当下，自为觉。此处法义颇深，如人饮水，冷暖自知。）
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用户8321711230598觉悟真如2周前
《楞严经卷一》 0015经文：阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长，筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？直译&释义：“阿难，你就是这样的人。你的心灵，本应当明了一切。假如像你说的那样，你当前那个能明了的心，确实在你身体里面的话，那它首先应当知道身体内的情况。难道真有这样的众生，他们能先看到身体里面，然后再去观察外面的东西吗？纵然看不见心、肝、脾、胃等内脏的样子，总应当知道指甲和头发的生长过程，以及筋骨扭动和脉络运行的情况吧？为什么却不知道呢？既然连里面的情况都不知道，又怎么会知道外面的情况？因此可以知道，你所说的那个有觉知、能明了的心，在你的身体里面，根本就不成立。”（世尊否定的是，执着于“心识住在身体里面”的片面观念， 第一处征心结束，以下是第二处征心）“阿难尊者俯首恭敬地对佛说：我听到您这样的巧妙开示，现在明白，原来我的心在身体外面。为什么呢？就像灯在房间里点燃，这盏灯肯定先照亮房间里面，然后再从门口和窗口照到院子里。既然一切众生都看不见身体里面的情况，却惟独能看见身体外面的景象，就像在房间外面的灯光一样，不能照亮房间里面了。这个道理很清楚，肯定没问题了，应当与佛陀的了义智慧一样，不会错了吧？”
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虚舟先生1周前
今者吾丧我，汝知之乎？《齐物论》 #读书 #人生哲学 #传统文化国学 #国学 #庄子 今者吾丧我，汝知之乎？《齐物论》 “丧我”指摒弃偏执的、受成见束缚的“小我”，达到“忘我”的境界。这是实现精神自由、与道合一的关键一步。
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心境科普3周前
#文言文科普 #科普知识 #涨知识
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好僧伽吒法门9月前
佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离一切物。别有自性。则汝所指是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。 　　阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。 　　佛言。如是如是。 　　于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽黎。四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。 　　是时。文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘。色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来。大慈发明。此诸物象。与此见精。元是何物。于其中间。无是非是。
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徐筠沄3月前
#国学文化 #易经文化 #认知觉醒 #助手抖音 #创作者中心
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<。)#)))≦1月前
善护念诸菩萨，汝今谛听，当为汝说
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张老师的语文分享1周前
寒假预习高中文言文——《赤壁赋》（中） #高中语文#答题技巧#文言文#高考语文#语文
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若水6天前
大乘密严经31集 【经文】诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善能知见。 ［解］诸位仁者！诸佛的体性（轨则）唯有佛自已知道自己。何以故？众所周知：诸佛智慧最上无比，即万事万物皆在【轨则】之中，六道众生，一切有情皆在轨则的范畴当中行持着，譬如释迦牟尼当年也是【发现】，而不是创造。虽为人中之狮子，然其诸佛之子，亦将全部得之。法法平等，无有高下。是故，仁者应当生发出清净意根之信心。坚信自为【佛体~轨则】，必当得证解脱。（注：清净意根上之如來者，诸法如义，法法如是，法法解脱。）其中，或者作转轮圣王，或者作小轮王，或者生于梵天等宫而为其天主。正是这些佛子们，于轮回中，转复精进，并于莲花藏之清净佛土中，与其诸菩萨于莲花中化现而生。入其一乘法之大道，远离贪瞋痴等陋习，乃至降伏欲界天魔。其中精进者，志无怯弱，光隆佛家，王诸国土。诸位仁者！如果想要成佛，就必须先期清净佛之种性。（注：凡清净佛之种性者，必须是在清净意根上，方可成就。）净佛种性之后，也即必为如来法义之所授记，成就无上正等正觉。并且利益一切修行者。（注：在此【清净意根】处，一切有情，皆为如如法尔，于此【滴水入海】之时，没有不利益众生的。）这就犹如大地与诸众生的关系一样，大地为一切众生之所依止。若无大地，百草不生。又如良医善调众药一般，周行城邑，普心救疗。佛也就是如是尔，以平等
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星星之火🚩1周前
“问汝平生功业”出自苏轼的《自题金山画像》，全诗为： 心似已灰之木，身如不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。 此诗是苏轼去世前三个月，途经金山寺时所作，算是对自己一生的总结。诗中苏轼将自己的心比作已烧成灰的木头，身子像没有系缆绳的小船，漂泊不定。回顾平生，他最想提及和夸耀的功业竟是黄州、惠州和儋州这三段被贬谪流放的岁月。在这些艰难困苦的时期，苏轼并未消沉，而是在文学、思想等方面取得了非凡的成就，展现出了他豁达超脱的心境与坚韧不拔的精神。
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呈宏1月前
《金刚经》修心课 | 说法者，为何“无法可说”？ 在《金刚经》第二十一段中，佛陀对须菩提说：“汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’。”并直言：“若人言如来有所说法，即为谤佛。” 这似乎令人困惑：佛陀讲经说法四十九年，为何说自己“无所说法”？ 这并非否定说法本身，而是破除我们对“法”的执着。 佛陀担心弟子们将他所说的话当作固定不变的教条去崇拜。真理是活的，一旦被凝固成“某种说法”，便失去了启迪人心的生命力。真正的说法，是唤醒每个人本自具足的智慧，而非传递一套僵化的知识体系。 如同以手指月，手指只是指向月亮的方向，并非月亮本身。佛陀的一切言语，皆是引导我们回归自性的工具。 紧接着，须菩提问：“未来众生闻此能生信心吗？” 佛陀答：“彼非众生，非不众生。” 这与“无法可说”形成巧妙呼应：说法者无定法可说，听法者无定相可执。 如果你认为有一个“真实的众生”在听法，依然落于相中。觉醒的生命，超越一切标签，只是随缘显现。 ▍给现代人的三点生命提醒： 1. 学而不僵：学习任何智慧，重点不在记住观点，而在激活自己的思考。一切善法如渡河之筏，上岸即舍。 2. 说而无我：分享时放下“我在教导”的优越感。真正的分享应如春雨润物，无心而应。 3. 信而不迷：真正的信心，是相信自己本具的觉性，而非盲目崇拜外在权威。 佛陀说法四十九年，最后却说“未曾说着一字”。最深的教育，往往在言语与沉默之间——当我们不再执着于文字相时，真正的理解才会从心底升起。 愿你在“无法可说”的提醒中，听见自己智慧的回声。 吉祥如意。#每日分享 #日常生活
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抟泥青年1周前
其实任何器物的美，皆由人所造。美在生活的缝隙中藏拙，匆匆而过的身影，淡淡飘出的馨香。如诗中所说：“你未你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。#抟泥青年#高石瓢 #原矿紫砂#每日推文 #宜兴紫砂花盆
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法华行人 观自在8月前
##国学智慧#国学文化#人生智慧#短视频运营#我就告诉你什么叫【不生灭性】。【大王，汝年几时，见恒河水】【佛言。大王。如汝所说。二十之时，衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁，见此河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至於今。年六十二。亦无有异】。这里【乃至六十，日月岁时】。这是佛在引导他，六十二年以来你已经觉察到念念迁变。然后问他你三岁的时候，见到这是恒河水，到十三岁的时候，按照佛一贯讲经的风格和一心三藏的道理，一个把它解释为，你三岁看河水的心，十三岁看河水的心，六十岁看河水的心，那个心变了没有？是不是还是那个东西在看，水变了，心没有变，或者你能不能把三岁、十三岁看河水那个事情，能不能回想起来？也就是说我们的心可以回到过去时，【乃至於今，年六十二，亦无有异】。然后讲我能见的这个心没有变化，还是这个东西，这样就讲得通。【观河之见】这个【见】【观河之见】是不是就是我们的心呐？如果按前面来讲就是后面马上就圆通起来了，这个心，有没有童，有没有小，有没有老啊？就是我们这个世间凡夫都知道，人老心不老啊！
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言道堂9月前
阿难。如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界。因色所生，以色为界。阿难。若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用。汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。从变则变，界相自无。不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。是故当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
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沈雨亭1周前
心似已灰之木，身如不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。#诗词里的故事 #创作者中心 #创作灵感
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慧途说6天前
觉非所明，因明立妄
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僧伽吒经僧伽吒法门5天前
若受味时，当愿众生：得佛上味， 甘露满足。饭食已讫，当愿众生： 所作皆办，具诸佛法。若说法时， 当愿众生：得无尽辩，广宣法要。 从舍出时，当愿众生：深入佛智， 永出三界。若入水时，当愿众生： 入一切智，知三世等。洗浴身体， 当愿众生：身心无垢，内外光洁。 盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼， 一切皆尽。暑退凉初，当愿众生： 证无上法，究竟清凉。讽诵经时， 当愿众生：顺佛所说，总持不忘。 若得见佛，当愿众生：得无碍眼， 见一切佛。谛观佛时，当愿众生： 皆如普贤，端正严好。见佛塔时， 当愿众生：尊重如塔，受天人供。 敬心观塔，当愿众生：诸天及人， 所共瞻仰。顶礼于塔，当愿众生： 一切天人，无能见顶。右绕于塔， 当愿众生：所行无逆，成一切智。 绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道， 心无懈歇。赞佛功德，当愿众生： 众德悉具，称叹无尽。赞佛相好， 当愿众生：成就佛身，证无相法。 若洗足时，当愿众生：具神足力， 所行无碍。以时寝息，当愿众生： 身得安隐，心无动乱。睡眠始寤， 当愿众生：一切智觉，周顾十方。 “佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。” 贤首品第十二之一 尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰： “我今已为诸菩萨，说佛往修清净行， 仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。” 尔时，贤首菩萨以偈答曰： “善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量， 我今随力说少分，犹如大海一滴水。 若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提， 彼之功德无边际，不可称量无与等。 何况无量无边劫，具修地度诸功德， 十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。 如是无边大功德，我今于中说少分， 譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。 菩萨发意求菩提，非是无因无有缘， 于佛法僧生净信，以是而生广大心。 不求五欲及王位，富饶自乐大名称， 但为永灭众生苦，利益世间而发心。 常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛， 受持正法修诸智，证菩提故而发心。 深心信解常清净，恭敬尊重一切佛， 于法及僧亦如是，至诚供养而发心。 深信于佛及佛法，亦信佛子所行道， 及信无上大菩提，菩萨以是初发心。 信为道元功德母，长养一切诸善法， 断除疑网出爱流，开示涅
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翁永贵4天前
#情感共鸣 汝之格局，铸我相交之度，空谈千般，不如实事一桩，我之所信，唯足下之践行，世间相知，莫困于繁冗，本自纯粹，仅此而已#知识分享 #正能量 #人生感悟 #情感语录
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僧伽吒经僧伽吒法门1周前
演说不可思议法，令不思议众欢喜。 若说不可思议法，令不思议众欢喜， 则以智慧辩才力，随众生心而化诱。 若以智慧辩才力，随众生心而化诱， 则以智慧为先导，身语意业恒无失。 若以智慧为先导，身语意业恒无失， 则其愿力得自在，普随诸趣而现身。 若其愿力得自在，普随诸趣而现身， 则能为众说法时，音声随类难思议。 若能为众说法时，音声随类难思议， 则于一切众生心，一念悉知无有余。 若于一切众生心，一念悉知无有余， 则知烦恼无所起，永不没溺于生死。 若知烦恼无所起，永不没溺于生死， 则获功德法性身，以法威力现世间。 若获功德法性身，以法威力现世间， 则获十地十自在，修行诸度胜解脱。 若获十地十自在，修行诸度胜解脱， 则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。 若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧， 则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。 若于十方诸佛所，应受灌顶而升位， 则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。 若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶， 则身充遍如虚空，安住不动满十方。 若身充遍如虚空，安住不动满十方， 则彼所行无与等，诸天世人莫能知。 菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果， 见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。 彼诸大士威神力，法眼常全无缺减， 十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。 譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝， 无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。 或有刹土无有佛，于彼示现成正觉， 或有国土不知法，于彼为说妙法藏。 无有分别无功用，于一念顷遍十方， 如月光影靡不周，无量方便化群生。 于彼十方世界中，念念示现成佛道， 转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。 或现声闻独觉道，或现成佛普庄严， 如是开阐三乘教，广度众生无量劫。 或现童男童女形，天龙及以阿修罗， 乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。 众生形相各不同，行业音声亦无量， 如是一切皆能现，海印三昧威神力。 严净不可思议刹，供养一切诸如来， 放大光明无有边，度脱众生亦无限。 智慧自在不思议，说法言辞无有碍， 施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。 如是一切皆自在，以佛华严三昧力， 一微尘中入三昧，成就一切微尘定， 而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。 彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛， 或有杂染或清净，或有广大或狭小， 或复有成或有坏，或有正住或傍住， 或如旷野热时焰，或如
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贝贝漫1周前
剑来2第7集 五千字文戏解析：“一点浩然气，千里快哉风” #剑来 #剑来2 #剑来第二季 #剑来崔东山终于露面了 #剑来陈平安
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心境科普3周前
#文言文科普 #涨知识 #科普知识
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洋哥5天前
入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。（明白了楞严经，你才真正明白，如是，如是我是你是他是一切，真正的去体悟如是我闻。）真性有为空，缘生故如幻， 无为无起灭，不实如空华。 言妄显诸真，妄真同二妄， 犹非真非真，云何见所见？ 中间无实性，是故若交芦， 结解同所因，圣凡无二路。 汝观交中性，空有二俱非， 迷晦即无明，发明便解脱。 解结因次第，六解一亦亡， 根选择圆通，入流成正觉。 陀那微细识，习气成暴流， 真非真恐迷，我常不开演。 自心取自心，非幻成幻法， 不取无非幻，非幻尚不生， 幻法云何立？是名妙莲华， 金刚王宝觉，如幻三摩提， 弹指超无学。此阿毗达磨， 十方薄伽梵，一路涅槃门。
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知恩🍀2周前
#万能的抖音#国学#每日分享#修行#玄学
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用户8321711230598觉悟真如3周前
《楞严经》 0012 经文： 汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 阿难，我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。 直译&释义： “阿难，你现在想要探求无上正觉之路，真正的开发光明本性，就应当直心回答我的问题，十方世界的一切如来，都是从同一条道路上超越生死轮回的，那就是常用直心，心口如一的缘故，从初发菩提心直到最终成佛，中间永远不会出现各种曲折状况。” （下面，世尊向阿难尊者发问，逐步引导阿难寻找自己 “心”的所在：） “阿难，我现在问你，当你因为看见如来三十二相而发心出家时，你是用什么看见的？又是谁产生喜爱向往呢？” “阿难回答说：世尊，像这样的喜爱向往，用我的心和眼睛。用眼睛看到如来殊胜的相貌，心中产生喜爱向往。因此，我才能发起修道的心，愿意跟您出家，舍弃烦恼的生死轮回。” （阿难尊者的回答符合常情，世尊目的在于引导阿难说出“心”和“目”这两个字，接着世尊将用询问方式，帮助阿难和大家找到自己 “心识”的所在，也就是“七处征心”。而“目”的“真见”或者叫“见精”，离不开心，属于心的见、闻、觉、知作用，世尊将在第一第二卷中，通过十番反复观察辨析，帮大家逐渐明了。）
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如一禅书3周前
#知识分享 #有趣的知识又增长了#涨知识#科普#省流
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@学生慧言1周前
#传统文化国学 #国学智慧 #国学文化 #了凡四训 #干货分享
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天庭敕令4天前
天庭敕令 | 地藏王菩萨 : 汝之业海，吾愿为舟。 地藏菩萨 是“无尽誓愿的践行者” 是“根本业力的转化者” “地狱非仅惩罚，乃是净化与救赎的终极道场； 一灯之明，可破累劫幽暗； 一念宏愿，可渡无边苦海”。 #天庭敕令 #地藏王菩萨 #大愿无尽 #幽冥教主
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负雪1周前
禅思一则 悲悯众生，故而承载众生，众生甘愿为其衣。 人人心中皆有佛性，世尊不死不灭。 #禅意生活 #佛渡有缘人 #佛教文化 #佛经句子 #佛经语录
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高级围棋教育指导师1月前
金刚经是对发了菩提心的人讲的 #棋解金刚经 #知行合弈 #围棋与中国传统文化精神
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金刚诵经1月前
楞严经二卷“佛言：“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水？”王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”王言：“如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。”佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”王言：“不也，世尊。”佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者，为变；不皱，非变。变者，受灭；彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？”王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。”#楞严经讲记 #师尊#佛言
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中哥的视界1周前
金刚经第二品 善现启请分 讲解 白话翻译及原文
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闲剑客兵略堂5天前
闲剑客兵略堂 三国演义兵法-22 浅说：兵贵神速之4 名句：李氏曰：汝为男子，先怀不忠不义之心，枉受国家爵禄，吾有何面目与汝相见！
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朱哥2月前
苏轼在快走到人生的尽头，他给自己的人生做了一个总结：问汝平生功业，黄州惠州儋州。历史上这位才华横溢的如明星般耀眼的人，遭受九死、百死千难，他却没有向命运低头。#苏轼 #人生感悟
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未央法雨1周前
如果无我，那么谁在轮回？ 本视频内容为对佛教核心哲理的通俗化阐释与文学性演绎，旨在启发思考，辅助理解，如需深入学习请以权威佛经原文及公认注疏为准。#佛学哲理故事 #智慧启发
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半俗半雅半疯癫。2月前
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见 中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路 汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱 解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉 陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷 我常不开演 自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门
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文殊帅利3天前
日光明闻佛所说，欢喜踊跃重白佛言：「世尊！我今请往堪忍世界，观礼供养释迦牟尼如来及诸菩萨摩诃萨众，得无碍解陀罗尼门三摩地门神通自在，住最后身绍尊位者。#文殊菩萨 #文殊院 #文殊智慧 #原创作品 #玩法达人中心
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僧伽吒经僧伽吒法门4天前
见能舍人，当愿众生：永得舍离， 三恶道苦。若见空钵，当愿众生： 其心清净，空无烦恼。若见满钵， 当愿众生：具足成满，一切善法。 若得恭敬，当愿众生：恭敬修行， 一切佛法。不得恭敬，当愿众生： 不行一切，不善之法。见惭耻人， 当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。 见无惭耻，当愿众生：舍离无惭， 住大慈道。若得美食，当愿众生： 满足其愿，心无羡欲。得不美食， 当愿众生：莫不获得，诸三昧味。 得柔软食，当愿众生：大悲所熏， 心意柔软。得粗涩食，当愿众生： 心无染著，绝世贪爱。若饭食时， 当愿众生：禅悦为食，法喜充满。 若受味时，当愿众生：得佛上味， 甘露满足。饭食已讫，当愿众生： 所作皆办，具诸佛法。若说法时， 当愿众生：得无尽辩，广宣法要。 从舍出时，当愿众生：深入佛智， 永出三界。若入水时，当愿众生： 入一切智，知三世等。洗浴身体， 当愿众生：身心无垢，内外光洁。 盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼， 一切皆尽。暑退凉初，当愿众生： 证无上法，究竟清凉。讽诵经时， 当愿众生：顺佛所说，总持不忘。 若得见佛，当愿众生：得无碍眼， 见一切佛。谛观佛时，当愿众生： 皆如普贤，端正严好。见佛塔时， 当愿众生：尊重如塔，受天人供。 敬心观塔，当愿众生：诸天及人， 所共瞻仰。顶礼于塔，当愿众生： 一切天人，无能见顶。右绕于塔， 当愿众生：所行无逆，成一切智。 绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道， 心无懈歇。赞佛功德，当愿众生： 众德悉具，称叹无尽。赞佛相好， 当愿众生：成就佛身，证无相法。 若洗足时，当愿众生：具神足力， 所行无碍。以时寝息，当愿众生： 身得安隐，心无动乱。睡眠始寤， 当愿众生：一切智觉，周顾十方。 “佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。” 贤首品第十二之一 尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰： “我今已为诸菩萨，说佛往修清净行， 仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。” 尔时，贤首菩萨以偈答曰： “善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量， 我今随力说少分，犹如大海一滴水。 若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提， 彼之功德无边际，不可称量无与等。 何况无量无边劫，具
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僧伽吒经僧伽吒法门1周前
演说不可思议法，令不思议众欢喜。 若说不可思议法，令不思议众欢喜， 则以智慧辩才力，随众生心而化诱。 若以智慧辩才力，随众生心而化诱， 则以智慧为先导，身语意业恒无失。 若以智慧为先导，身语意业恒无失， 则其愿力得自在，普随诸趣而现身。 若其愿力得自在，普随诸趣而现身， 则能为众说法时，音声随类难思议。 若能为众说法时，音声随类难思议， 则于一切众生心，一念悉知无有余。 若于一切众生心，一念悉知无有余， 则知烦恼无所起，永不没溺于生死。 若知烦恼无所起，永不没溺于生死， 则获功德法性身，以法威力现世间。 若获功德法性身，以法威力现世间， 则获十地十自在，修行诸度胜解脱。 若获十地十自在，修行诸度胜解脱， 则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。 若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧， 则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。 若于十方诸佛所，应受灌顶而升位， 则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。 若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶， 则身充遍如虚空，安住不动满十方。 若身充遍如虚空，安住不动满十方， 则彼所行无与等，诸天世人莫能知。 菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果， 见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。 彼诸大士威神力，法眼常全无缺减， 十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。 譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝， 无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。 或有刹土无有佛，于彼示现成正觉， 或有国土不知法，于彼为说妙法藏。 无有分别无功用，于一念顷遍十方， 如月光影靡不周，无量方便化群生。 于彼十方世界中，念念示现成佛道， 转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。 或现声闻独觉道，或现成佛普庄严， 如是开阐三乘教，广度众生无量劫。 或现童男童女形，天龙及以阿修罗， 乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。 众生形相各不同，行业音声亦无量， 如是一切皆能现，海印三昧威神力。 严净不可思议刹，供养一切诸如来， 放大光明无有边，度脱众生亦无限。 智慧自在不思议，说法言辞无有碍， 施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。 如是一切皆自在，以佛华严三昧力， 一微尘中入三昧，成就一切微尘定， 而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。 彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛， 或有杂染或清净，或有广大或狭小， 或复有成或有坏，或有正住或傍住， 或如旷野热时焰，或如
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若水3周前
大乘密严经第54集
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都市经典3天前
从今之后，汝喜为吾喜，汝悲为吾悲，尽吾之所能，求汝展眉欢……
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