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本草求真 手太陰辛金 肺为清肃之脏。处于至高。不容一物。故经以此配金。谓其禀气肃烈。脏适与之相均也。凡药味辛色白气腥性属金者。皆入手太陰肺手陽明大肠经。肺与大肠为表里。大肠为庚金。肺为辛金。惟是肺主于秋。秋主收而恶燥。故肺常以清凉为贵。犹之金气燥烈。忽得凉气以解。则金坚强不软。然使寒之过极。则铁精华尽失。必致受锈而败。肺虽以凉为贵。而亦恐其过寒。以致气不克伸。金寒而锈。仍当治以温和。如燕窝饴糖甘菊胡桃肉之类是也。若使胃气素虚。肺金失养。咳声渐少。步武喘鸣。与夫足痿莫行。是犹金之燥烈而痿。金燥而痿。治当亟补肺陰。兼滋肾水。如补肺则当用以葳蕤人乳阿胶胡麻熟蜜榧实之类。滋水则当用以枸杞熟地菟丝山药之类是也。心火挟其相火上克于肺。则肺受烁之极。是犹金之被烁而熔。金烁而熔。治当审其火势稍微。则当用以生地栀子天冬麦冬桑白皮薏苡仁百部百合之类。火势与热稍甚。则当用以栝蒌花粉马兜铃青木香竹茹黄芩之类是也。至于肺气久泄。逆而不收,是犹金之锋利太过。则当急为收藏。金锐而泄。如粟壳木瓜乌梅诃子五味子蜊粉之属是也。经曰。肺欲收。急食酸以收之。以酸补之。肺有寒痰与气内塞。而声不能以发。是为金实不鸣。治当相其所实以治。大约实在于寒。寒实不散。则有桔梗麻黄紫苏葱管党参白蔻生姜薰香马兜铃紫白二英红豆蔻川椒冬花百部丁香杏仁等药可散。实在风湿痰热。风痰湿热不开。则有甘菊葳蕤五倍子百药煎辛夷牛子白前芜荑皂角可解。实在于气不得降下。气实不降。则有马兜铃青木香旋复花栝蒌花粉葶苈苏子枇杷叶杏仁莱菔子补骨脂可降。经曰。肺苦气上逆。急食苦以泻之。实在肺气不宜宣通。气塞不通。则有薰香安息香可去。实在肺气不得疏泄。则有丁香冬花牵牛白前橘皮女菀可除。经曰。以辛泄之。实在中有湿热不得渗泄。气有湿热不泄。则有黑牵牛黄芩石苇车前子通草薏苡仁葶苈可渗。若使肺气空虚。而肺自嗽不已。是为金空而鸣。肺气衰弱。而气不得上升以胜。是为金衰而钝。皆当用以人参黄 桔梗以为振拔。或兼白术补土以生金。惟有肺气内伤。声哑不开,是为金破不鸣。治当清肺。如熟地山药枸杞阿胶天冬麦冬人参之类。余则看症酌施。然要肺属娇脏。寒热皆畏。故治当酌所宜。而不可有过寒过热之弊耳!经曰。肺苦气上逆。火旺克金。急食苦以泻之。如青木香葶苈子之类。肺欲收。急食酸以收之。如五味子乌梅之类。以酸补之。酸能收。气不散。故以酸为补。以辛泄之,如牵牛之类。 #随时随地标记一下 #知识前沿派对
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本草求真 足陽明戊土 胃为水谷之海。凡水谷入胃。必赖脾为健运。盖脾得升则健。健则水谷入胃而下降矣!胃以得降为和。和则脾益上升而健运矣。但世仅知脾胃同为属土。皆宜升提补益。讵知太陰湿土。得陽则运。陽明陽土。得陰始安。故脾主于刚燥能运。而胃主于柔润能和也。是以胃气不协。治多宜于陈仓米人乳大枣以为之温。使之胃气冲和。尝以气不过胜为贵。若使胃气过润。则胃多寒不温。而血亦寒而滞。治当用以韭菜炉甘石等药以为之理。(炉甘石必兼目疾方用。)胃湿不爽。当以白豆蔻草蔻草果肉蔻砂仁丁香檀香益智山柰良姜炮姜使君神曲川椒胡椒大蒜荜茇等药以为之疏。胃有风湿不除。(胃挟风湿。)当以防风秦艽白芷以为之祛。胃有风痰内结。(胃挟风痰。)当以白附等药以为之散。胃有暑湿不清。(胃挟暑湿。)当以香薷以为之解。胃有寒痰湿滞不消。(胃挟寒痰湿滞。)当以半夏肉蔻草蔻白蔻砂仁丁香草果檀香益智山柰良姜炮姜使君神曲川椒胡椒大蒜荜茇红豆蔻以为之燥。以为之温。胃有湿热不化。轻则备有冬葵子榆白皮神曲茅根陈仓米鸭肉鲤鱼萆 等药可采。重则备有扁豆白藓皮木瓜苦参茵陈刺皮白薇寒水石续随子荛花等药可选。至于胃有积热及火。则有雪水柿蒂大黄竹茹竹叶玄明粉梨汁西瓜珍珠白薇芦根犀角粳米石膏柿干柿霜雷丸朴硝刺 皮茶茗。可以相症通治。胃有血热血积。则有地榆槐角槐花苏木三七干漆等药可凉可通。胃有毒气不消。则有土茯苓漏芦白头翁金汁绿豆蜗牛蒲公英人中黄可选。他如胃热在经。止宜用以升葛以为之散。而不可妄清。胃有蛊积。则当用以使君干漆五倍子百药煎阿魏雷丸谷虫浓朴以为之杀。胃气内结不消。则有枳实枳壳荞麦等药以为之破。胃积不化。则有山楂使君砂仁神曲麦芽等药以为之消。胃气不开。则有烟草通草大蒜雄黄以为之通。胃气窄狭。则有藿香神曲等药以为之宽。胃散不收。则有木瓜以为之敛。胃虚不固。则有莲子诃子赤石脂禹余粮肉豆蔻粟谷乌梅龙骨粳米以为之涩。然此止就胃之补泻大概立说。至于临症施治。又当细为参考。喻嘉言曰。脾之土体陰而用陽。胃之土体陽而用陰。两者和同。不刚不柔。谷气营运。水道通调。灌注百脉。相得益大。其用斯美。观此是真得乎论胃之要。而不失乎治胃之方也矣!...... #本草求真 #神农本草经 #随时随地标记一下 #知识前沿派对
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本草求真 足少陰癸水 书曰。肾藏志。属水。为天一之源。(凡色黑味咸气腐性属水者。皆入足少陰肾足太陽膀胱经。肾与膀胱相表里。膀胱为壬水。肾为癸水。)主听主骨主二陰。又曰。诸寒厥逆。皆属于肾。又曰。肾中之水则能行脊至脑而为髓海。泌其津液。注之于脉。以荣四末。内注脏腑。以应刻数。上达皮毛。为汗为涕为唾。下濡膀胱。为便为液。周流一身。为血。则是肾中之水。实为养命之源。生人之本。惟是肾无水养。则肾燥而不宁。水无火生。则水窒而不化。绣常即肾以思。其水之涸竭而不盈者。(水涸不盈。)固不得不赖熟地枸杞山茱萸菟丝以为之补。若使水寒而冻。火不生水。水反凝结如土如石。(水寒不温。)则补不在于水而在于火。是有宜于附桂硫黄细辛之味矣!(经曰。肾苦燥。急食辛以润之。)水因食积寒滞而聚。(水聚不散。)则补不在于水。而先在于疏泄渗利。是有宜于茯苓香砂干姜之味矣。水因火衰而水上逆。是谓之泛。水因水衰而水上逆。是谓之沸。(水逆不下。)治当审其火衰。则有宜于附桂加于地黄之内。火盛则有宜于知柏之苦。(经曰。肾欲坚。急食苦以坚之。)加于地黄之中。是皆补水之味矣。(经曰。以苦补之。)若使水郁而热不化而致症变多端。(水蓄不泄。)其在轻剂则有茯苓桑螵蛸土茯苓乌贼骨以为之渗。重剂则有防己木瓜苦参海蛤文蛤琥珀以为之泻。再重则有海藻海带昆布以为之代。(经曰。以咸泻之。)此又以渗以泻为补者也。若使水藏于下而性反逆于上。是为肾气不藏。(水气不收。)肝气佐使。审其气自寒成。当以枝核乌药沉香补骨脂硫黄青皮吴茱萸以为之治。气因热至。当以枳实黑铅等药以为之治。此又以降以破为补者也。若使肾气不充而水顺流而下。绝无关闭。症见遗尿精滑泄泻。(水脱不固。)则又当用补骨脂复盆莲须金樱子山茱萸龙骨牡蛎沉香灵砂秦皮石斛桑螵蛸芡实诃子石钟乳五味子菟丝等药分别以治。(经曰。肾欲坚。急食苦以坚之。)使之以救其水而固其泄。(经曰。以苦泄之。)此又以固为补者也。总之。治水之道。法不一端。然大要则在使水与火相称。而不致有或偏之为害耳!经曰。肾苦燥。(指寒燥言。)急食辛以润之。(如细辛附桂之类。)肾欲坚。(坚固则无摇荡之患。)急食苦以坚之。(如黄柏之类。)以苦补之。(火去而水自安。故以苦为补。)以咸泻之。(如海藻之类。) #本草求真 #神农本草经 #随时随地标记一下 #知识前沿派对
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王充:以实证为尺,育求真之人 王充是东汉时期最具批判性的思想家、教育家,更是“务实求真”教育理念的先驱。他的核心教育思想尖锐而务实:教育的本质是破除迷信、追求真理,既要博览群书积累知识,更要通过观察、实践验证道理,反对空谈经典、盲目盲从,培养“明辨是非、注重实证”的明白人。他的故事里满是敢质疑、善探索的智慧,穿越千年仍具现实意义。 王充最核心的主张是“疾虚妄、重实证”——他生活的时代,谶纬迷信盛行,世人盲目相信“天人感应”“神鬼之说”,连教育都充斥着空洞的教条。王充却大胆站出来反驳,直言“事莫明于有效,论莫定于有证”,任何道理都要靠事实验证,不能只凭书本或传言。 他的求学经历就是对这一思想的最好践行。王充出身贫寒,买不起书,就常常跑到洛阳的书铺里“站读”,记忆力惊人的他,看过的书几乎过目不忘。但他从不像其他学子那样死记硬背、盲目尊崇经典,而是总带着疑问:“这句话有依据吗?”“这件事真的发生过吗?” 有一次,老师讲解《论语》时说“孔子能预知未来”,王充当场反问:“如果孔子能预知,为何没提前避开周游列国时的困境?”老师被问得哑口无言,却也欣赏他的求真精神,鼓励他“凡事多观察、多验证”。 后来王充闭门著书,写下《论衡》一书,专门批判虚妄之说。他为了验证“雷是上天发怒”的说法,特意在雷雨天气跑到户外观察,发现雷电会烧毁树木、击坏房屋,甚至烧焦动物尸体,和火的作用一样。他据此得出结论:“雷就是一种自然现象,不是上天发怒。” 他的教育实践也处处体现“实证精神”。有个学生向他请教“鬼是否存在”,王充没有直接回答,而是带他去墓地观察:“你看那些所谓的‘鬼火’,其实是尸骨腐烂后产生的气体燃烧所致;有人说见过鬼,不过是思念过度或心生恐惧产生的幻觉。”他还让学生做实验,在夜晚点燃火把,观察影子的变化,证明“鬼的模样其实是人的影子”。学生恍然大悟,从此不再迷信,养成了凡事求实证的习惯。 王充还强调“学用结合”,反对死读书。他认为,读书的目的是“通古今、明事理、解决问题”,而不是为了炫耀学识。有个学生熟读兵法却不会应用,王充就带他去田间观察地形,模拟两军对战,教他“因地制宜制定策略”。后来这个学生在战乱中,用所学知识帮乡亲们保卫家园,真正做到了学以致用。 他还主张“因材施教”,根据学生的资质差异引导学习。对于思维敏捷的学生,他会布置难度较高的考证任务;对于踏实沉稳的学生,他会
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