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胡泓云5月前
今天我们来学习《道德经》的第54章。这一章里提到“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍”,意思是善于建立某种事物的人,他建的东西谁也拔不掉;真正会拥抱的某种精神的人,他抱的东西不会脱手,这种能力能让子孙世代延续不绝。 这让我想到,在我们的生活中也是如此。无论做什么事,都要像善建者和善抱者一样,抓住根本。把这种修行用在自己身上,德行就会真实;用在家庭,德行就有盈余;用在乡里,德行就会增长;用在邦国,德行就丰盛;用在天下,德行就遍及四方。 我们从自身出发,先修炼好自己,让自己成为一个有德行的人。一个德行真实的人,就像扎根深厚的大树,风吹不倒,雨打不摇。当我们把这种良好的品德带到家庭中,家庭也会变得和睦美满,德行就会在家庭中不断积累。 接着,我们可以把这份德行扩展到乡里。用自己的言行去影响身边的人,带动整个乡里形成良好的风气,让德行在更广阔的地方生根发芽。再进一步,当我们有能力影响邦国时,德行就会更加丰盛,能让更多的人受益。而当我们心怀天下,把德行播撒到世界的每一个角落,那德行就会遍及四方。 同时,我们要“以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下”。通过自己去了解他人,通过自家去了解别家。这样我们就能更好地理解他人,理解这个世界。做事抓住根本,由近及远,推己及人,我们就能真正立足并影响世界。让我们从现在开始,践行《道德经》中的智慧,去书写属于自己的精彩人生。
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【论语 微子篇六】 <引述> “辟人之士”意思是逃避坏人的人,是桀溺对孔子的称呼。“辟世之士” 意思是避开乱世的人,是桀溺对他们的自称。从桀溺的角度来看,〝辟人” 还不如“辟世” 来得干脆而彻底。因为天下到处都是一样的混乱,哪里都有坏人,实在避不胜避,还不如避开整个乱世,不必再到处奔波、忙碌。孔子的看法则是,像桀溺这样的态度,简直是哀莫大于心死。和鸟兽一样,只有生物性的生命,缺乏对文化性生命的关怀。孔子坚持“辟人”而不“辟世”,永不放弃对行道的期望。不得不隐的时候,依然寄望于天下有道的可能性。 天下太平的时候,孔子根本用不着操心。反而是天下不太平时,孔子才需要想办法加以改变。就算到处都有坏人,也要明知其不可而为之。毕竞任重道远,仍然需要大家一起来努力,才能促使人类的文化生生不息。 子路向长沮请问渡口在哪里,长沮回答孔子一定知道过渡的地方,是一种讽刺,也是表示轻视的意思。桀溺更直接反问子路,为什么偏要追随 “辟人”的孔子,却不知道和他们这些“辟世”的人在一起。两人都不告诉子路渡口的位置,用意即在刺激孔子,暗示孔子不如放弃“辟人”,转而“辟世”。 <生活智慧> (一)曲高和寡,层次较高的人,往往要承受层次较低的人,某种不明事理却又自以为是的批训和讽刺。经过长时间的考验,我们才明白孔子对人类文化的关怀,并不是一般人所能够了解的。 (二)站在不得不隐的立场,实在不得已,才暂时退隐。仍然随时注意机会,永不放弃济世的心愿。始终怀抱和人类在一起,共同奋斗不懈的心情,其实就是我们常说的大慈大悲,蕴含着无比的深情。 (三)孔子的退隐思想,是“辟人” 而不“辟世”。有改革的理想,却不肯屈从无道的君王。因此不想隐却不得不隐,我们可以称为 “道隐” 或“时隐”,与一般的隐者大不相同。 #论语遍地开花 #弘扬和传承中华传统文化
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Grace1月前
《茶事备忘》 以前说过,道教讲:上善若水,佛教讲:众善奉行,儒家讲:止于至善。三家一言归于善,落在行为上其实是一样的。 古语云:从恶如崩,从善如登。意思是人变坏是极迅速又容易的,就象山体崩塌;而变善就象在崖礕向上攀登一样艰难。所以自古说隐恶扬善、惩恶扬善,为了让人多生向善之心、多行向善之举。想来也是有“人之初,性本善”这一说法的初衷。如果把恶彰显在阳光之下,有多少人会学习这样的行为呢?想想都令人惧怕。有些小蟊贼,因小偷小摸进了监狱,出来反而成了江洋大盗,因为在监狱里遇到了大盗的老师。 实际上,直到现今,人类是在退步的,越来越被外物牵绊、越来越为私欲蒙蔽,越来越忘记了因果报应的,只是一味抱怨自己受到不公、指责别人的不是。如今,人能有善念善心就很好了,善行难发,然而想要被别人善待只有先善待别人。能不能做到就看自己的功夫了。每个人都有弱点、有自己的软肋,找到它,针对它,消除它是自己要做的功课。某件善事别人做不到自己能做到并不值得夸耀,自己能否做到,能否一直做到?如果不能做到是什么因素影响?常知常觉,这是每个人自己要做的。难以做到的做到了才是自己心中值得喜悦的。 最近一次回家乡,更鲜明地看到人的苦,又是那么执抝,无奈得不由自主为亲朋祈福!惟行善可以远祸,非感恩不能前行。一己善能保自己;众人齐善能保众人;哪怕是向善,群体力量也会越来越强大。越来越善即越来越明。祈愿越来越好! ——20251203平踪留影
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跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。这是荀子讲贵在坚持,重在积累的一句话。 对于积累,荀子还讲过,“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。”千里路程,始于半步;江海浩瀚,始于小流。只有重视日积月累,才能一点一点达到既定目标。 这里荀子不再讲方法,而是讲坚持。在实现目标的路上,到底是方法重要,还是坚持重要?老子强调的是方法,结果未必重要,只要道法自然即可。而荀子则主张坚持比方法更重要。即便方法很笨,只要坚持,同样还是能抵达目标的。而且荀子更强调坚持路上,还要专心致志,心无旁骛向目标前进。 道家是“无用之用”,儒家是“有用之用”。所以,在荀子的思想里,目标是第一性的,是要经世致用的,是要“有用之用”的。而在“有用之用”之中,目标无疑最为重要。荀子的目标是“隆礼崇法”,他相信只要向这个目标努力,就可以进一步完善儒家体系,更好的治国理政。 正是有了这个目标,荀子一辈子都跋涉在“隆礼崇法”的道路上,最最终无意打开了法家之门。 跬步不可怕,怕的是“休”;累土不可怕,怕的是“辍”。树立目标后,只要不抛弃,不放弃,就一定能登顶,看到最美的风景。因为世界上的道路千万条,无论走哪一条都是可以的,关键在于坚持下去,遇见对的人和对的风景。
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