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“智慧出,安有大伪”的“智”本于“知”。知、识、智、慧的字源、本义和道学义相互联系又有区别,厘清这几个字的关联和区别,对于深入清晰地体悟这一章很关键,这几个字都与生命灵智之观有关。 前文第二章在训释“识”时分析了“识”与“知”的区别与联系:知,是指生命灵智对秩序作用和生态表达的直接觉知反应,并未对所观对相作加工判断。识,是生命灵智之“观”对所观对相的相干叠加过程和相干叠加所得的成果,所以又通“适”,有辨别、区分、调试而适应义,赋予事物明显的生命自我判断固化意义。也就是说“知”源于生命自性,“识”源于生命自我。 智,传抄古文本与“知”同一,由表示整体系统完备相的“大”、表示特定时空范围内的秩序作用和生态表达定向显现相的“口”和表示动态节奏相的“亍(chù)”构成,三者合起来表示整体系统完备的秩序作用和生态表达的动态稳定相。下“口”内加一短横表示特定时空范围内秩序作用和生态表达的整体动态平衡相。所以“智”是对生命灵智整体动态平衡稳定和谐生态相的描述;另一个金文下部没有“口”内加短横的部分,但是在传抄古文“智”的上部中间的“口”下加“丘”。前文第三章在训释“虚”义时,解释过“丘”的本义是高原上四周高山夹持空地的地貌,引申义是包容和虚待相。同时“大”上加“入”表示一定范围内约束集中的整体系统完备生态相,这个“入”是生命灵智基于生命本位赋予的。所以金文“智”是对生命灵智整体系统完备生态相的描述。隶定后的“智”是会意兼形声。从日从知,知亦声。本义聪明。
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