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子罕篇第九 25 台湾学者刘克雄说,文章以气贯穿全文,所以理解文章和话语,都要抓住这股气。 气,就是作者要表达的思想。 曹传虎在 他抖音视频集 虎扯论语、胡扯汉字,讲解了‘交'、'信'等字本义,我在他的启发下才解开对本小节的疑惑,特别是'友'字的疑惑。孔子所说的每个字,都是有典籍出处,有实物参照的,不能按今天的大白话去解释,交——交友,信——信义,友——朋友,这样组词,这样想当然。孔子所说的忠、信,和今天所说忠信不同,是对万物真相持之以恒的探索、推演、思辨. 孔子在本小节讲的是一个人做学问和做人的原则和方法。'友'字友 并不是 朋友 这个局限的意义,甲骨文是两个右手并排,象征合作互助、友好信任、志同道合。这里用作动词,意为'向...靠近/学习 与...一起同行/推演/实践',看到别人在某方面比自己优秀,能够有助我解开疑惑和提升见识,我抓住机会向他学习。从更广泛的视野理解,我们还可以向大自然中的万物学习,从而扩展人类的能力,比如向鸟学飞翔,向鱼儿青蛙学游泳,向水学变化,向风学力,向山学稳和给予......孔子一再强调,学习是为完善自己,他对弟子所有的教导都是围绕弟子自身成长:看到别人的长处,自己就要向他学习;无论是看到自己的不足还是他人的不足,都应该敢于从自己身上改正。 本小节这样翻译比较意理通顺:(君子)应当致力于探索真理、修养正气,看到别人身上有值得学习的长处,就把他看作老师一样诚心诚意地请教学习,看到别人有身上有缺点或犯错误,就反省自己,如果有错就要敢于自我改正。 我们今天鼓励大家读经典,鼓励孩子们读经典,还应当鼓励大家学习甲骨文、金文、小篆,字数并不多,但是能懂得字的本义,具备这样的基础再去读经典,是能够思考辨别,不但感觉轻松、亲切,而且逐渐地能够把经典准确理解和翻译。我们总说封建礼节束缚,然而看看今天我们读的经典,译文仍然沿用一百年前的,这是为什么呢?江苏宿迁的吴征先生,他研究甲骨文,是在大量民间考察和场景重现中进行的,我看他的视频,他的手非常粗糙,甚至指甲缝还残存污垢,他敢于质疑权威,是因为他学识渊博且有真凭实据。这种勤学实干,是敢于创新的基础。中华民族的文化复兴,人人有责。本作品仅用作个人学习,致敬先贤;英文译本直白易懂,有助于理解先贤语录,激发思考。朗读内容来源于吴国珍老师的中英译著
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以恒2天前
陶渊明与《饮酒》诗:在乱世菊香中醉看真意 仕隐之间的徘徊者 “结庐在人境,而无车马喧。”这流传千年的诗句背后,是一位在仕与隐之间反复挣扎的诗人灵魂。陶渊明(365-427),名潜,字元亮,出生于东晋末年一个没落的仕宦家庭。青年时的他也曾怀揣“大济苍生”的理想,二十九岁初入仕途,此后十三年间五次出仕,却最终在彭泽县令任上,因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”而彻底归隐。 陶渊明的性格中有着奇妙的矛盾统一。他既有着士大夫的清高孤傲,又能与农夫“相见无杂言,但道桑麻长”;既能在重阳节无酒时对菊枯坐,也能在家酿初熟时直接用头巾滤酒。这种“任真自得”的性格,使他在虚伪矫饰的官场中处处碰壁,却在自然田园中找到了灵魂归宿。 归隐后的真实生活 公元405年的冬天,41岁的陶渊明解印去职,开始了“躬耕自资”的隐居生活。归隐之初,他怀着“久在樊笼里,复得返自然”的欢欣,将仕途比作“误落尘网”。然而现实很快展现了严峻的一面。 “种豆南山下,草盛豆苗稀”——他的农作技术实在不算高明。尽管“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,仍常遇水旱灾歉,一度陷入“夏日长抱饥,寒夜无被眠”的窘境。有趣的是,即便在这种情况下,他依然保持着文人雅趣:房屋失火后重建的草屋,被他命名为“容膝斋”,取“审容膝之易安”之意;无钱买酒时,他会静静地坐在菊花丛中,与黄花相对忘言。 《饮酒》诗背后的故事 归隐数年后,陶渊明创作了《饮酒》组诗二十首。他在序言中写道:“余闲居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无夕不饮。顾影独尽,忽焉复醉。既醉之后,辄题数句自娱。”这组诗大多创作于醉后,第二天再加以整理。 第五首“结庐在人境”的诞生,则有一个特别的故事。那是一个深秋傍晚,陶渊明在东篱下采摘菊花——这些菊花不只是观赏,更是他酿酒、泡茶、入药的实用植物。几杯用菊花和黍米自酿的浊酒下肚后,他带着微醺倚坐窗前。此时夕阳西下,暮色苍茫,远处的庐山(即诗中的“南山”)在暮霭中若隐若现。一群飞鸟正结伴归巢,在天空划出悠然的弧线。 就在这一瞬间,一种深刻的领悟击中了他:自然万物各得其所,各顺其性,这和谐并非刻意追求而来,而是当心灵远离世俗纷扰后自然呈现的境界。“此中有真意,欲辨已忘言”——那种人与自然合一的体验,超越了语言的表达能力。 “心远地自偏”的哲学 《饮酒》诗中最核心的,是“心远地自偏”这五个字。陶渊明发现,真正的宁静不在于身处何地
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