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迩言·阅读1周前
#都伯林人 #故事#文学#好书推荐 #听书
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钱文忠2年前
钱文忠 谈 《以赛亚·伯林文集 》 以赛亚·伯林（Isaiah Berlin,1909-1997）， 英国二十世纪著名的自由主义知识分子。 哲学家、思想史家和政治理论家，他的作品广泛涉及自由主义、历史唯物主义、文化多元主义以及个人与社会的关系等多个领域…… 伯林对自由主义理论的论述影响深远，他在“两种自由概念”演说中区分了积极和消极自由。所谓消极自由，是指在没有人或群体干涉我的行动程度之内，我是自由的。所谓积极自由是指源于个人要成为自己主人的期望，我希望我的生活和选择，能够由我本身来决定，而不取决于任何外界的力量…… 伯林的多元主义信念是他的思想史研究与哲学论述的核心，他也将多元主义视为自由价值的关键所在…… 此系列包含以下著作： 《伯林传》《个人印象》《伯林书信集》《自由及其背叛》 《扭曲的人性之材》《浪漫主义的根源》《观念的力量》 《现实感》《概念与范畴》 #好书分享 #好书推荐 #大有学问 #文忠荐书 #钱文忠
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雷雷德雷2月前
《天问》原文：伯林雉经，维其何故？感天抑坠，夫谁畏惧？
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羿鸟1年前
#屈原《天问》二十九： 武发杀殷，何所悒？ 载尸集战，何所急？ 伯林雉经，维其何故？ 何感天抑墬，夫谁畏惧？ 皇天集命，惟何戒之？ 受礼天下，又使至代之？
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民青谣5年前
没关系的大家都会做错选择 会莫名其妙掉眼泪 走在路上会突然崩溃#民青瑶
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明月清风1周前
#爱唱戏的60后 #创作者中心 #创作灵感 #自由的真理是什么？
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世纪文景-严选好书2周前
#历史主义 #民粹主义 #浪漫主义 #以赛亚伯林 #二十世纪思想
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经下韭书7月前
孔子与伯林 #孔子 #以赛亚伯林 #哲学 #儒家
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锦乐6月前
阿坤出现四川芬达直播间，十分钟将芬达斩于马下 #四川芬达录屏 #阿坤 #四川芬达 #杨坤
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李子曰thinker2月前
苏联进口词汇“人类灵魂的工程师”，这个词有什么问题？ #哲学 #思想 #苏联 #知识科普
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天下平安3年前
绿巨人是怎样炼成的@北哥别睡觉！
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黑菠萝影视2年前
他把妻子拷床上寻欢，却突发心脏病身亡，妻子该如何脱困？3
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一颗大板栗🌰3月前
#观念的力量#以赛亚伯林 #日常分享 #当文字开始会呼吸 #三分钟讲一本书
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星星越万山1月前
我找到了普通人2026年低成本改命指南！#女性成长 #书单 #读书分享 #思维训练 #认知
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白白哲观3周前
如果每个人都是对的，那我该信谁？ #哲学人生#人文社科#心理#认知#抖音合集升级计划 [英] 以赛亚·伯林 (Isaiah Berlin). 《扭曲的人性之材》(The Crooked Timber of Humanity). 译林出版社. 核心理论支持：价值多元论 (Value Pluralism) —— 人类的基本价值（如自由与平等、正义与仁慈）不仅多元，而且往往是不可通约的（Incommensurable），彼此冲突且无法完美调和。 [德] 马克斯·韦伯 (Max Weber). 《学术与政治》(Science as a Vocation). 三联书店. 核心理论支持：诸神之争 (Polytheism of Values) —— 随着世界的祛魅，终极的、统一的世界观崩塌了，不同的价值系统像古希腊诸神一样相互斗争，科学无法对此做出裁决。 [美] 约翰·罗尔斯 (John Rawls). 《政治自由主义》(Political Liberalism). 译林出版社. 核心理论支持：重叠共识 (Overlapping Consensus) —— 在合理多元论的事实下，持有不同整全性学说（宗教、哲学、道德）的公民，如何在政治上达成共识并和平共处。 [美] 艾伦·布鲁姆 (Allan Bloom). 《美国精神的封闭》(The Closing of the American Mind). 译林出版社. 核心理论支持：相对主义的危机 —— 当代教育灌输的开放性其实是一种封闭，因为它教导学生所有真理都是相对的，从而导致了对真理探求的冷漠和灵魂的空虚。
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撸咪影视1周前
科学家竟意外接收到来自五十年前的外星信号..... #电影解说 #科幻 #美剧 #我的观影报告
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郭继承老师（青少年冬令营）线下课报名中1月前
不要做欲望的奴隶 不要做欲望的奴隶#郭继承 #国学智慧 #中华文化
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墨者5天前
四、报应成因和缘由（1）
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干饭的熊猫呢4天前
商汤16字的核心：匹夫有责 在现代视角下解读为：真正的领导力，始于对系统所有问题主动负责的勇气。这种精神从商汤的“罪在朕躬”，到士大夫的“先忧后乐”，再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，形成了一条清晰的“责任下移”主线，最终将担当精神赋予了每一个普通人。这不是一次纠错，而是一场 “美学考古” 的诚实记录。 当se彩的矿物颗粒，覆盖了甲骨上的灼痕； 当拟人熊猫的笔触，重构了历史的雨幕—— 我，一个以画笔和镜头为工具的学习者，试图用视觉的语法，打开一页沉重的历史。 然而，在知识与表达的缝隙中，我亦会迷失： 一个字的读音，一个称谓的界限，一句谦辞的温度… 这些 “不确定” ，被我忠实记录，并呈现于此。 本片的核心，并非定论，而是过程： 一场从视觉实验到文本考证的溯源 一次将个人困惑转化为公共探讨的尝试 一份关于知识敬畏与自我校准的坦诚手记 我始终相信：真正的学习，始于承认“我不知道”，贵于享受“我找到了”。 在这条路上，我没有权威，只有一盏灯——那是对历史与美同样的好奇与虔诚。 #艺术在抖音 #古典新绎 #历史冷知识 #孔子 #灵感不打烊
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财哥5天前
张九龄《感遇·其二》（又名《感遇·江南有丹橘》）解读 一、全诗原文 感遇·其二（唐·张九龄） 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖？自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深。 运命唯所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴？ 二、字词注释 - 岂伊：难道是（伊，那里，指江南） - 岁寒心：耐寒本性，喻坚贞品格，典出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也” - 荐：进献；嘉客：嘉宾贵客 - 阻重深：山水阻隔，难以通达 - 运命：命运；循环：命运的因果往复 - 徒言：空说；树：种植；阴：树荫，喻实用价值 三、逐句解析 1. 江南有丹橘，经冬犹绿林：起笔绘江南丹橘经冬不凋、四季常青的形象，“犹”字赞其坚韧，为托物言志张本 。 2. 岂伊地气暖？自有岁寒心：以反诘破“地气暖”之俗见，点出“岁寒心”为其本性，明以橘喻己，显高洁坚贞。 3. 可以荐嘉客，奈何阻重深：转写丹橘果实甘美，本可献于贤主，却因山重水复而难达，隐喻贤才遭斥、报国无门。 4. 运命唯所遇，循环不可寻：由橘及人，叹命运无常、因果难测，藏怀才不遇的无奈与对世事的感慨。 5. 徒言树桃李，此木岂无阴？：以桃李（喻趋时小人）与丹橘对比，反诘见力，斥世俗重趋时轻坚贞，为贤才鸣不平，收束全诗。 四、核心主旨与艺术特色 - 主旨：托物言志，借丹橘喻己之坚贞品格，抒怀才不遇之愤，讽朝廷亲佞远贤，承屈原《橘颂》之咏物传统 。 - 艺术：语言平淡自然，托物不露痕迹；反诘与对比交织，理趣与情感兼具，意蕴醇厚，余味悠长 。 #古诗 #古诗词 #唐诗宋词 #感遇其二#感遇江南有丹橘
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简媜1周前
在文本的写作理论方面，德里达在消除能指与所指二元对立的同时认为，既然所指也是任意性的和不确定性的，那么，作为语言符号活动之一的写作“本身就存在着某种最终逃避一切系统和逻辑控制的东西”，写作永不可能完整陈述和表达作者的本意。写作活动因之就变成一种制造“踪迹”的活动，“踪迹”因能指与所指的“断裂”而毫无根源性可言。既无根源，写作在“踪迹”的无限延异中也就成为一种游戏活动。于是，写作犹如在黑暗无边的海洋中漫无目的地航行。写作的产品——文本同写作本身也永远处于疏离之中。后期巴尔特在向解构主义的转变中也接受了这一思想。 　　在文本的意义理论方面，德里达认为，写作既是一种制造“踪迹”的活动，意义就毫无根源可寻。既无根源，则寻求意义的中心性、本源性的企图又怎能得逞？因此，意义总处于支离破碎之中，文本就因这种支离破碎而成为话语“自由嬉戏的领域”。任何文本都是一种互文，都是过去引文的重新组织。 　　在文本的阅读理论方面，解构哲学批判了伽达默尔的新解释学。与伽达默尔认为理解是有历史性和普遍性，因而理解的终点可以达到“赞成”或“一致”，相反，德里达认为，文本结构的可拆解性、写作话语嬉戏的自由性以及意义的不确定性，使得符号示义的运动“增加了某些东西，其结果就是总比原先多了点什么”。这样，阅读活动或批评活动就成了一种可以放逐文本的游戏活动。 　　总之，德里达的文本观旨在表明：所指不过是能指的暂时产物，终极意义根本不存在。写作即误写，阅读即误读。文本既不是语言、思想或现实的对应物，语言也不能把握现实，对理解普遍性的渴求是一种虚妄。顺此逻辑，人类的艺术也并不言说或显示什么，它本身是空无一物的。由此可以看出，从能指与所指断裂性、任意性入手的解构策略，将语言学的转向带向了另一极端之途，在解构语言结构的同时重构一个广义的文本观并最终陷入悖论之中。简媜
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孔明朗律师3天前
自由与生命绝不是等同的计量单位 我们常谈“人道主义”，但必须警惕： 当人道主义只施予加害者，无视被害人的撕心裂肺，它就不再是仁慈，而是偏颇。 树叶凋零尚可再生， 但生命一旦被剥夺，便永无重来。 自由与生命，从来不是对等的价值单位。 对一个以极端暴力随意剥夺他人生命的人过度宽宥， 看似体现了“尊重人性”， 实则牺牲了对另一个“人”——那个永远沉默的受害者——的尊重。#孔明朗律师 #正义必胜 #邪不压正
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穆南杉传承1周前
传道授业#穆南杉#国学文化 #认知 #财富
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AIGC 夏天5天前
第二十九篇《盗跖》祛伪存真 坚守本心 #庄子
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峰景悦读1周前
#读书成长 #思考 #认知
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西湖禅拍中心1周前
关于“七处征心”的最终结论，其实包含两个层面：一是破除妄心（否定我们通常以为的那个心），二是显发真心（指出真正的本性在哪里）。 简单来说，最终结论是：你平时用来思考、分别、执着的“心”，根本找不到一个固定的位置（不在内、外、中间等），它是虚妄的；而真正的“真心”（自性），并不局限于身体，而是周遍法界、无处不在的。 以下是详细的结论解析： 1. 否定层面：妄心无处可寻 佛陀通过七次辩论，彻底打破了阿难（以及我们）对“心”有实体、有方位的执着。 * 心不在内（身内）：因为在体内看不见脏腑。 * 心不在外（身外）：因为身心相知，不应该是分离的。 * 心不在中间（根尘之间）：因为找不到一个确切的“中间点”，且会导致觉知混乱。 * 心不在无著（一切无著）：因为“不执着”本身也是一种观念，且人不可能完全无觉知。 结论一： 那个随着外境、随着思维起伏、随着情绪波动的“心”（佛教称为攀缘心），就像水中月、空中花，只是因缘聚合的幻象，没有独立的实体和固定的位置。如果你把它当成真实的自己，就会陷入轮回和痛苦。 2. 肯定层面：真心周遍法界 既然七处都找不到那个“妄心”，那么真正的“心”在哪里？ 在破除了一切“妄心”的假象后，佛陀指出了常住真心（如来藏、佛性）的真相： * 不在内外，却又包含内外： 真心不是物质，不能用物理空间的“内外”来定义。但它能生万法，整个宇宙山河大地其实都在真心之中。 * 无处不在（周遍法界）： 真心就像虚空一样，不生不灭，不动不摇。它不在身体里，但也不离身体；它遍一切处，大而无外，小而无内。 * 能见之性： 也就是那个能分别、能觉知的“功能”本身。无论光明黑暗、通达堵塞，现象会变，但那个“能看见”的觉性从未改变。 3. 修行的指导意义：狂心顿歇 这是“七处征心”给修行人最重要的实操结论： * 歇即菩提： 既然那个到处攀缘、分别好坏、胡思乱想的“妄心”是虚妄的，那么修行不需要去“抓”一个真心来，而是要停止（歇）对妄心的追逐。 * 放下即是： 当你不再被念头牵着鼻子走，不再执着那个“我”在身体里思考，那个不生不灭、清净明亮的觉性（真心）自然就会显现。 总结一句话： 七处征心，征的是妄心，妄心本空，了不可得；破妄之后，显的是真心，真心如空，周遍一切。
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品道书院-鲍鹏山国学讲坛1周前
读者朋友们，今天给大家介绍我的一本书《风流去》~ #认知 #提升自己 #鲍鹏山
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中国“第五（V）大发明”1周前
中国文化“金释才解”（十一） #道德经 #论语 #中国文化 #新时代新的文化使命
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👉🏻💋请叫我小笨蛋💋1周前
宗萨仁波切说："如果我们喜欢一个人，就会投射出一种幻相，认为他是好人，后来他做了一些事，威胁到我们的自我，我们对他的幻相变成了坏人的幻相，于是我们十分生气。我们虽然只感受到自己对他的幻相，从来没有真正见到他，却经历了一切情绪。 在人际关系中，这种幻相常常让我们陷入情绪的漩涡。比如，有一位年轻人在工作中结识了一位同事，起初他觉得这位同事热情、友善且乐于助人，在心中将其视为难得的好友。 后来在一次项目合作中，这位同事因为个人利益而采取了一些不太光彩的手段，导致项目出现问题，年轻人的利益也受到了损害。 瞬间，年轻人心中那个“完美好友”的幻相破灭，他愤怒不已，认为对方是个自私自利的坏人。 可事实上，我们从未真正了解过对方的全部，只是凭借自己的主观想象构建了一个虚幻的形象。这种幻相让我们在情绪的起伏中迷失，生气、愤怒、失望等负面情绪接踵而至。 在这个纷繁复杂的世界里，让我们努力打破幻相，去真正看见他人，也看见真实的自己。不再被情绪左右，而是以智慧和慈悲去对待每一段关系。如此，我们才能在人际交往中收获真正的温暖与美好。[月亮][月亮]#开车 #驾驶技巧 #驾驶技能 #学开车 #交通
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$风清1周前
名与身孰亲？身与货孰多？身指生命，指“我”，当“我执”，“我”相破除了，名，利，货，没有什么不好，可以来帮做很多事情。这个“我”不破，名誉，面子，虚名，都是来框定身的，裹挟身的。利，货都是困住身的。“小我”的身，会执着于名，利，货，增强贪嗔痴慢疑，让生命的主体消失在欲望中，有名有货，也是在痛苦挣扎抓取中。“大我”的身，有名有货，是让愿心去做愿事的，没有丢失主体。“我“,名，利，货，是流动性的，本质是虚幻的，又是真实的。“小我”去抓，名，利，货就是虚幻的妄想的，会给身带来过失祸患。“大我”不抓，名利货本性是流动性能，就能真实的用，带来的是和谐祥和。生命是有限的，沉迷于虚名，面子，名誉，满足“小我”玩乐放纵，苟活，是同于失，对身带来的是过失祸患。爱惜，贵以“我“身，同于道，同于德，做有益大家的事，看穿“我”，名，利，货，本性是流动性能，又是虚幻的又是真实的。
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心理科包博士5天前
存在主义心理治疗的经验告诉我们，抑郁症背后存在着四个核心主题——死亡、自由、孤独、无意义。德国精神科医生曼弗雷德·吕茨曾经提出：“在这个世界上，其实没有精神分裂症，没有抑郁症，没有成瘾症——有的只是承受着各种不同痛苦现象的人”。这句话可谓是对包括抑郁症在内的所有精神心理疾病最简单的“存在性”归因。 人类学和存在主义心理治疗学的大量研究表明：（1）死亡是人生无可避免的终极，也是追问的动力；（2）获得在个人成长、意义探寻方面的引导，也具有普遍适用的潜力；（3）人需要“去做什么的自由”，但人在被毫无选择地带进这个世界之后，各种混乱、失序的状况像一大盒杂乱无章的积木把其困住了，“人”的肩上扛着大量不能推卸的责任，难以自如地“活在当下”，这就注定了“人”身上不可避免的存在着“限制”和“孤独”。 电影《时时刻刻》中的主人公维吉妮娅·伍尔夫的人生可谓是这种“存在性”困境所导致抑郁症的典型例子。 维吉妮娅·伍尔夫患有抑郁症，住在弗吉尼亚的乡间疗养，她的丈夫不允许她回到伦敦去，怕激发她的抑郁症和自杀倾向。但她在无法忍受生命旅程中的巨大的孤独和虚无感时说：“如果让我在死亡和里齐蒙德之间做选择的话，我选择死亡。”雷纳德看着她眼神里的坚定，哭了。因为他终于知道，这个世界上有些人，尽管你是那么地爱他们，尽管你愿意为他们付出你的一切，然而你将注定无法把他们留住。 如何破解抑郁症背后的“存在性”问题呢？ 我在临床心理治疗过程中经常会把诗歌《野天鹅》推荐给抑郁症患者： 你不必做得很好。  你不必跪行在绵延千里的沙漠之中，不停地忏悔。 你只需让你柔软的身躯感受身边的一切。  告诉我你的绝望， 我也会告诉你我的绝望。  与此同时，世界运转不息。  与此同时，太阳和雨中的鹅卵石 都向着新的风景移动，越过草原和幽深的树林， 还有山峰和河流。  与此同时，那些野天鹅，高飞在清澈蔚蓝的天空， 又一次向着家的方向。  无论你是谁，有着怎样的孤独， 世界都向你展示着它自己， 呼唤你，就像野天鹅的声音，粗糙刺耳也令人振奋--- 一遍又一遍，宣唱着你在万物中的位置。 的确，如果你能像诗歌中的野天鹅那样生活，那么，抑郁就不是问题了，对“专断、刺激、野心、杰出、可能性”的恐惧也必将消失不见。——《走出绝望：心理医生教你摆脱抑郁的折磨》#抑郁症
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Futuredu5天前
生命不是“想活着”， 而是一个只能在“活着区间”内成立的结构 我们在讨论生命、意识、生与死时， 最容易掉进一个看似自然、其实非常危险的陷阱： 把结构性的现象，理解成“有意志的行为”。 比如： 生命“想要活着” 系统“主动维持稳定” 人“追求生存” 这些说法在日常语言中没有问题， 但一旦进入物理、系统或哲学层面， 它们反而会遮蔽真正的机制。 这篇文章只做一件事： 把“生命”从意志、目的和拟人化中剥离出来， 重新放回到纯结构与动力学的位置上。 一、一个关键澄清： 稳定，从来不等于“不动” 我们通常把“稳定”理解为： 静止 不变化 一直保持原样 但在物理和动力系统中，稳定的真正含义是： 受到扰动后，系统仍然会回到某个有限结构范围内。 一个正在呼吸的人是稳定的， 一个维持体温的身体是稳定的， 一个不断振动却不散架的分子结构也是稳定的。 稳定描述的是结构能否维持， 而不是状态是否冻结。 二、吸引子不是“终点”， 而是“允许存在的区域” 当我们说一个系统有吸引子时， 很容易误以为它指的是一个“静止点”。 但在更一般的意义上，吸引子指的是： 系统状态在时间演化中 被限制在的一个区域或结构。 这个区域可以是： 一个点（静态平衡） 一条轨道（周期运动） 一个复杂集合（混沌吸引子） 关键不在于形状，而在于： 偏离后是否会被拉回。 三、非生命结构： 掉进稳定谷底的系统 桌子、石头、晶体这类非生命结构， 其稳定性来自非常简单、也非常强的机制： 原子间作用力强 能量处在低谷 环境扰动不足以把它踢出结构 它们的稳定是被动的： 只要环境不破坏， 它们什么也不用做，就能存在。 这类系统没有“生”或“死”， 只有“完整”与“被破坏”。 四、生命的真正分水岭： 不是复杂，而是“非平衡” 如果生命只是“更复杂的桌子”， 那它不需要进食、不需要代谢、不需要修复。 但事实恰恰相反。 生命系统的核心特征只有一个： 它们只能在远离热力学平衡的条件下存在。 这意味着： 必须持续有能量与物质流 必须不断抵消趋向平
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史话闲唠局1周前
两个极端，一场对话：重思杨朱与墨翟的思想光谱 墨翟与杨朱是中国思想史的尖锐对立两极：一为“摩顶放踵利天下”，一为“拔一毛利天下不为”，这场对立是战国乱世关于社会秩序的深刻对话。 对立与对话：杨朱与墨翟思想的双重维度 后世对杨墨的认知被孟子框定，孟子斥其为“异端”，将二者对立简化为个人与集体的割裂。 杨朱以“贵己”“重生”为核心，重个体、反强制，被儒家解读为“无君”。 墨翟以“兼爱”“尚同”求天下公利，主奉献、消差等，被孟子斥为“无父无君”。 孟子的批判，本质是借杨墨确立儒家中庸，却掩盖了二者的方法论对话。 跳出孟子评判，二者并非孤立两极：杨朱“守界”核心是“拔一毛利天下不为、悉天下奉一身不取”，主张守护个体边界、互不侵犯；墨翟“交相利”则以“兼爱”为核心，通过普遍互利、兴利除害实现天下大治。 不可逾越的鸿沟：价值根基的根本对立 二者方法论可对话，但价值根基对立不可调和：杨朱以个体为目的，墨翟以天下公利为终极；杨朱正视人性自保，墨子乐观期待人超越私爱。 光谱的两极，永恒的追问 这场对话的魅力，在于提出人类建社的根本命题——社会根基在个体还是集体？千年以来，其回声未消，提醒我们兼顾个体底线与集体共赢；杨墨思想更框定了儒家框架，避免独尊儒术泛滥，助力儒家确立核心立场#杨朱学派 #墨翟 #诸子百家 #认知提升
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小~金∽龍＠😝2天前
桃花源己 作者:河源己 四季冬来雪，春季过于年。 第三次纪季大战的结束，以美历国总统换选人作为一个结束，即将来到第四次纪季大战竞争模式。未来的趋势不在于太空竞赛，也不在于与科技竞赛。在于国土的强大与繁荣昌盛，竞争模式。未来的路还是任重而道远啊？加油🤫🥂同志们🤔🫰
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大红袍配饺子1周前
官方解读为什么总是去个性化？ 官方对《任意翱翔》的这份解读， 提到了“自由向往”和“心境豁达”。 词都是好词，但显得有点刻意。 面对陶博吾这种**“极具个性色彩”的笔墨时， 这种解说显得有些过于温和空泛了， 甚至刻意美化了那种生命中的“苦涩味”。 当我面对这幅《任意翱翔》时， 看到的不仅是一只鹰， 更是陶博吾跨越七年的两个大境界的破境。 画面中除了那只被官方定义为“可爱”的鹰， 还有这株横贯而出的古松。 陶博吾笔下的松， 求的是一个“韧”字。 那如钢筋铁骨般的勾勒， 是他一生金石功力的底气。 这株松就是他本人的写照： 哪怕身体老迈、一生颠沛， 但骨子里那股宁折不弯的傲气，从未改变。 83岁的陶博吾，笔下的鹰是“怒目耽耽”。 这种“怒”，是他对动荡一生的回应。 哪怕已入杖朝之年， 依然带着一股倔强， 用生辣的笔触在审视着那个曾经冷落他的书画界。 这时的自由翱翔，是带着棱角的对抗。 到了90岁， 陶博吾在画上留下了这首的题画诗： 怒目耽耽何为者，翱翔来往古松前。 襟怀已觉心舒畅，那管人间苦与甜。 这是更高境界的念头通达。 此时的陶博吾，已经彻底跳出了美术界的评价坐标， 不在乎那些关于“风格”或“法度”的评论。 那种舒畅，是真正的隐逸——心神彻底从书画界的功名利禄中抽离。 道友们，这时的陶博吾已经由元婴期晋升到大乘期，直追飞升境。 你们觉得呢？ #陶博吾 #大写意花鸟画 #中国大写意 #艺术表达 #自由意志
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AIGC 夏天5天前
第二十八篇《让王》轻利重道守心为王 #庄子
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木木森5天前
清华教授彭凯平：命运注定了一切的发生，无论经历了多大风雨，让自己快乐是一种智慧。 宿命论者是什么意思： 宿命论者是指相信命运早已注定，个人努力难以改变最终结局的人。他们倾向于认为，人生的成败得失、祸福穷通等都由外部力量（如天命、规律或神的旨意）预先决定，自己无法通过意志或行动来改变既定轨迹。 这种观点在心理学上被称为“宿命论倾向”，它可能源于人们在面对失控感时的一种心理防御机制，通过接受“注定”来获得心理安慰。但过度陷入宿命论可能导致消极被动，忽视自身潜力。 正如视频中彭凯平教授所言，世间悲剧常带有宿命论色彩，这在心理学上体现为“习得性无助感”——即认为一切由他人、历史或规律控制，自己做什么都没用。因此，保持理性、积极行动并修炼快乐智慧，才是超越宿命论、把握人生的关键。
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思想本源3天前
拉康理论全景：从“欲望的囚徒”到“清醒的主体 拉康的精神分析为我们提供了一幅关于人类存在的复杂地图。它揭示了我们如何成为语言的造物：在“想象界”构建虚幻的自我镜像，在“象征界”被社会规则与“大他者”的欲望所结构，而“实在界”中那无法言说的缺失与创伤，则驱动着我们永不停歇的欲望。 从“欲望是他者的欲望”这一核心论断，到“对象a”、“幻象”、“阉割”与“享乐”等关键概念，拉康的理论体系深刻解释了我们的痛苦、焦虑与追寻。它不提供幸福处方，而是提供一种彻底的反思：让我们看到自身如何被无意识的力量塑造，并指出一条通往更清醒、更负责任的主体性之路——在接受根本缺失的前提下，为自己的欲望承担全部责任。 #拉康精神分析 #心理学 #拉康 #精神分析 #哲学思维
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