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如露6月前
四依法出自《大涅槃经》,具体包括以下四个方面: 依法不依人:意思是修行者应当以教法为依止,而不是以人为依止。无论这个人是凡夫、外道,还是具有相好具足佛身的人,只要其所说的道理契合于正法,就应当相信并奉行;反之,如果其所说的内容不符合正法,即便其身份再尊贵,也不应将其作为依止的对象。 依义不依语:强调要着重意义,不要着重文字。这里的“义”是指经论的内容,“语”是指经论的语言文字。例如,在中观论典中,语言文字被称为文字中观,而文字中观所表达的内容是义中观,即空性。也就是说,要相信胜义谛,不要相信世俗谛,因为胜义谛是真实可靠、永恒不变的,而世俗谛会随着内心的变化而变化,是靠不住的。 依智不依识:指出修行者应当以真智慧为依止,而不是以人间的情识为依止。只有佛所证悟的智慧才是可以依靠、相信、依止的,而除了佛的境界以外,凡夫与登地菩萨的“识”,如八识、六识等都不可靠,不能相信,因为从胜义谛的角度来看,它们提供给我们的信息全都是错误的。 依了义经,不依不了义经:意味着要以明示中道实相义的决定了义经为依止,不可以不了义经为依止。三藏中既有了义经,也有不了义经,了义经是能够直接指向真理、具有普遍性和永恒价值的经典,而不了义经则是为了适应众生的根机和当时的环境,通过一些方便说法来引导众生,其内容可能在某些方面不够完整或存在相对性。#四依法
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若水1周前
义与语的根本区别是什么? 众所周知:佛法讲【四依四不依】。即:依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识。这是修学佛法的四个准则。 今日,解析一下经文中是怎么陈述【依义不依语】的。 且看!《大方等大集经卷第二十九•无尽意菩萨品之三》曰:【云何依义不依语?〔注:什么是“依义不依语”呢?〕 语者,若入世法中,而有所说。义者,解出世法,无文字相。〔注:入世有言说者,为语。出世无文字相者,为义。西蜀净然认为:以意识再现真实者,全部是义。正所谓:清净意根之屏幕上,一切缘起,本身就是【法~义】者。此义为智,不为识。亦称[庵摩罗识],意识之升华。亦即:入世菩萨行。〕 语者若说布施调伏拥护。〔注:语者,布施,调伏,拥护,修持等等,一切有为取舍,次第分别者,皆是【语者】之范畴,上午讨论的《俱舍论》者,严格意义上讲,就是“语者”范畴。亦即第六意识的范畴。西蜀净然认为:义者,实乃第七识【清净意根】之范畴。二者,切不可同日而语,混淆视听。真行者,当知:依义不依语的原则。〕 义者,知施戒忍,入于平等。〔注:清净意根的本质特性,就是【平等性智】,平等平智,不用修,只是觉。〕 语者,称说生死,义者,知生死无性。〔注:二者虽皆生死,语者,迷于法相之执。如修持次第。义者,觉其法趣,如义行持。二者,天壤之别。〕 语者,说涅槃味。义者,知涅槃无性。〔注:语执相,义觉性。语求涅槃三昧,义觉涅槃无性。无须人为作意。〕 语者,若说诸乘,随所安止。义者,善知诸乘,入一相智门。〔注:语有诸乘,义为一相。〕 语者,若说诸舍,义者,三种清净。语者,说身口意,受持净戒,功德威仪。〔注:语者,《俱舍》也。义者,【意根~清净】,功德无量,具行威仪。非以人的意志为转移。西蜀净然认为:这就是典型的【智】,智是不需要修的,〈参看《佛说佛地经》即可知〉,所以说:“依智不依识”,本身就是【义】。而其中的[依经不依论],更是标准的【依了义不依不了义】。所以说:大乘佛法。非释迦法义之本怀者,无以觉。历史上,凡是以论篡经者,皆是伪悟赝品。不可取,应远离。〕 义者,了身口意,皆无所作,而能护持一切净戒。 〔注:真正的【义者】,于清净意根之屏幕上。身口意,如如执著,如是如是。皆是佛法义趣,无不通达,亦是先佛,经中所说。〕 语者,若说忍辱,断除恚怒,贡高憍慢。义者,了达诸法,得无生忍。〔注:有修有得者为语。上午讨论的《俱舍论》中的【寻
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若水1周前
义与语的根本区别是什么? 众所周知:佛法讲【四依四不依】。即:依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识。这是修学佛法的四个准则。 今日,解析一下经文中是怎么陈述【依义不依语】的。 且看!《大方等大集经卷第二十九•无尽意菩萨品之三》曰:【云何依义不依语?〔注:什么是“依义不依语”呢?〕 语者,若入世法中,而有所说。义者,解出世法,无文字相。〔注:入世有言说者,为语。出世无文字相者,为义。西蜀净然认为:以意识再现真实者,全部是义。正所谓:清净意根之屏幕上,一切缘起,本身就是【法~义】者。此义为智,不为识。亦称[庵摩罗识],意识之升华。亦即:入世菩萨行。〕 语者若说布施调伏拥护。〔注:语者,布施,调伏,拥护,修持等等,一切有为取舍,次第分别者,皆是【语者】之范畴,上午讨论的《俱舍论》者,严格意义上讲,就是“语者”范畴。亦即第六意识的范畴。西蜀净然认为:义者,实乃第七识【清净意根】之范畴。二者,切不可同日而语,混淆视听。真行者,当知:依义不依语的原则。〕 义者,知施戒忍,入于平等。〔注:清净意根的本质特性,就是【平等性智】,平等平智,不用修,只是觉。〕 语者,称说生死,义者,知生死无性。〔注:二者虽皆生死,语者,迷于法相之执。如修持次第。义者,觉其法趣,如义行持。二者,天壤之别。〕 语者,说涅槃味。义者,知涅槃无性。〔注:语执相,义觉性。语求涅槃三昧,义觉涅槃无性。无须人为作意。〕 语者,若说诸乘,随所安止。义者,善知诸乘,入一相智门。〔注:语有诸乘,义为一相。〕 语者,若说诸舍,义者,三种清净。语者,说身口意,受持净戒,功德威仪。〔注:语者,《俱舍》也。义者,【意根~清净】,功德无量,具行威仪。非以人的意志为转移。西蜀净然认为:这就是典型的【智】,智是不需要修的,〈参看《佛说佛地经》即可知〉,所以说:“依智不依识”,本身就是【义】。而其中的[依经不依论],更是标准的【依了义不依不了义】。所以说:大乘佛法。非释迦法义之本怀者,无以觉。历史上,凡是以论篡经者,皆是伪悟赝品。不可取,应远离。〕 义者,了身口意,皆无所作,而能护持一切净戒。 〔注:真正的【义者】,于清净意根之屏幕上。身口意,如如执著,如是如是。皆是佛法义趣,无不通达,亦是先佛,经中所说。〕 语者,若说忍辱,断除恚怒,贡高憍慢。义者,了达诸法,得无生忍。〔注:有修有得者为语。上午讨论的《俱舍论》中的【寻
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