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东晋与南朝内容小结 历史教训是从来不会吸收的,这既是知识不足的体现,也是人类短视的体现,似乎没有办法,人类就是这样的。五胡乱华刚过,萧衍就忘得一干二净,接纳胡人侯景。引入外来奴仆加剧了西晋后期混乱局势的恶化,这是很容易得到的结论,可惜的是,当时的汉族人口似乎没有这样的认识。东晋和南朝依然我行我素,吸纳大量外来奴仆,加剧侯景之乱。 无论是身居高位者还是普通百姓,认识水平都是类似的,知识体系是不足的或有缺陷的。各种政策的产生或执行就来源于这些普通人的正常认知,一般情况下,普通人的正常认知,就是正确的认知,只有少部分或极少部分的认知是错误的或有缺陷的。因此,大部分或绝大部分政策是没有问题的,只有少数政策或极少数政策,或某些时候的某些政策才是愚蠢的或错误的。只有特别时期,靠脑子想出的政策才普遍是愚蠢的、无知的,比如,王莽时期。 虽然任何时候都不会缺乏正确认知的人,数量还不算特别少,但是,一般情况下,这些人改变不了错误政策的执行。错误政策带来明显危害以后,人们才会意识到政策的错误,然后加以纠正。错误政策在没有带来明显危害的情况下就被纠正,这是少数情况。这就是我们了解古代历史,感觉一些政策很愚蠢,并且感觉古人不吸取教训的原因。
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永遇乐·京口北固亭怀古·辛弃疾 该词浓缩六朝兴亡,批判南宋北伐之弊。抒发感慨连连用典,中间稍加几句抒情性议论,不仅体现了辛词好用典的特点,也可窥见“词论”的风格。杨慎在《词品》中说:“辛词当以京口北固亭怀古《永遇乐》为第一。”此词为辛词的压卷之作,思想性冠绝两宋,曾入选央视十大经典诗词第七名,也为高中生需背诵的35首诗词曲之一。 作者把满腔壮志揉进词里,字里行间都是未凉的热血。梁启超说:“他是中国史上最有侠气的词人,一颗心永远在战场,一支笔能抵十万兵。”心有丘壑,便不惧岁月消磨。醉里仍念沙场,是对初心的坚守;醒后长叹白发,是对现实的痛惜。辛弃疾的厉害,在于他明知“廉颇老矣”,依然愿意为这家国问一句“尚能饭否”,这份在绝望中不肯低头的倔强,本身就是一种风骨。 辛弃疾,南宋词人。字幼安,号稼轩。21岁率众抗金,表现出非凡的军事政治才干,受到当权者的忌恨,闲居信州近20年。作者是伟大爱国词人,在南宋爱国词中领袖一代,成为南宋词坛最杰出的代表作家,人称“词中之龙”,与苏轼并称为“苏辛”。《全宋词》存其词620多首,在唐宋词作家中存词最多。 此词写作时作者六十六岁。时南宋宰相韩侂胄筹划北伐。作者虽支持北伐抗金,但对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进又忧心忡忡,他的意见也没有引起当权者的重视。于是来到北固亭登高眺望,怀古忆昔,写下此词。 想当年 金戈铁马 气吞万里如虎 上马斩敌首 提笔写山河 文武全才 辛弃疾
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曾国藩说: 兄尝观《易》之道,察盈虚消长之理,而知人不可无缺陷也。 日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,未有常全而不缺者。 这句话的意思是: 我曾经探究《易经》的道理,观察万物盈满与虚空、消减与生长的规律,从而明白人生在世不可能完美无缺,必然存在不足之处。太阳升到正午最高点后就会开始西斜,月亮圆满到极致后就会逐渐缺损;就连天地本身也并非十全十美,天空会有孤虚之象,大地在东南方也存在塌陷。世间从来没有永远圆满而毫无缺陷的事物。 阅读理解: 通过对《周易》盈虚消长规律的体悟,曾国藩形成了独特的“求阙”思想,即主动接受缺陷、追求不完美的人生境界。这种思想不仅影响了曾国藩本人的处世哲学与人生实践,更为当代社会提供了应对复杂环境的智慧启示。“求阙”作为一种主动的生存策略,超越了被动接受缺陷的消极态度,体现了对自然规律的深刻理解与灵活运用。 曾国藩的“求阙”思想源自《周易》的阴阳消长哲学。《周易》揭示了宇宙运行的内在规律,即“一阴一阳之谓道” 。周易“盈虚消长”的哲学体系,揭示了万物不可能永远处于完美状态,而是在动态平衡中不断转化。 曾国藩对《周易》的理解尤为精到。他认识到,阴阳的消长不是简单的此消彼长,而是一种动态平衡的自然法则。阳气至盛时,必然 要退而生阴;阴气至盛时,又会进而生阳。这种“损益之道”使他领悟到,人不可能完美无缺,正如太阳运行到正午必然西斜,月亮圆满后必然亏缺。他将这一哲理升华为“求阙”的人生智慧,认为接受缺陷是顺应天道的必然选择。 曾国藩将《周易》中的自然规律应用于人事,形成了“求阙”的人生智慧,认为这是智者的选择,而愚人则追求完美。 “求阙”思想包含三个核心内涵:不追求完美、注意自律、防范贪欲。曾国藩认为,完美是虚幻的目标,追求完美反而会带来灾祸。 他主张在人生中保持适度的缺陷,既是对自然规律的顺应,也是对人性弱点的警惕。 曾国藩的“求阙”思想,源于对《周易》盈虚消长规律的深刻理解,是智者对自然规律的顺应与运用。他认识到,“未有常全而不缺者”,万物皆在动态平衡中不断转化。这种思想超越了简单的处世哲学,而是一种主动的生存策略,通过接受缺陷来增强系统的韧性。#曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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