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理平6月前
上德不德 是以有德 理平 “上德不德,是以有德”出自《道德经》第三十八章,是道家哲学中非常核心的思想之一。这句话的意思是品德高尚的“上德”者不有意布施德(“上德”者,心中有道,就不会凭个人的主观意志强加于万物众生,而是以自然而然,顺其自然的道[规律]恩泽天下),所以他们才是真正的有德! “上德”者,道蕴心中,恩泽万物,上善若水,却不知自身德的存在,这样的德叫“上德”。德的渊源日日常新,德的妙处永恒存在。“上德”者虽不知自身有德,但正是这种德才是无穷的,至大的,崇高的。细想开来:德就是心中的理,这种理从“大道”、从“上德”,这种理就是天理,把天理充分运用到天地万物中去,那么“道”就会无处不在,无时不有了,所以是有德。这让人联想到老子《道德经》第五章:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”有着同工异曲之妙!上德者如天地那样客观、中性、不仁,反而更显其有德! “上德不德”:真正高尚的德行(上德),并不刻意去表现“德”,不把“德”当作一种外在的标签或追求。“是以有德”:正因为上德者不执着于“德”的表象,反而真正具备了德。 这句话体现了道家“无为而治”“返璞归真”的思想: 真正的德行是无形、无始和无终的:上德之人,不刻意标榜自己的德行,不把“德”当作一种外在的装饰或追求,而是自然而然地行善、处事,合乎道。这种“无为”的状态,反而体现了最高的德行。 道与德的关系:在《道德经》中,“道”是宇宙的根本法则,“德”是“道”在具体事物中的体现。上德之人,是顺应“道”而行,不刻意而为,所以他们的行为自然合乎“道”,也自然具备“德”。 这句话对现代人也有很大的启发:做人之本在于自然:真正的美德不是靠外在的表现或别人的评价,而是内心的自然流露。一个人如果总是想着“我要表现得很有德”,反而可能显得虚伪。不要执着于形式:在道德、行为、甚至生活中,过于执着于形式、标签,反而容易失去本质。道家提倡“无为而治”,也是提醒人们要顺应自然,减少人为的干预和执着。真正的德行是无痕的:像水一样,滋润万物而不争,才是最高的德行。 总之,“上德不德,是以有德”是一种高度智慧的道德观,它告诉我们:真正的德行不是靠外在的表现,而是内心的自然与顺应大道。越是不刻意追求德行,反而越能真正具备德行。
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墨子的思想是如何保证群体利益的大公无私,又如果保证个人小私? 墨子的思想是如何保证群体利益的大公无私,又如果保证个人小私? 墨子的兼爱,从不是让你无私牺牲。他的“天下为公”,终极目的就是让每个普通人,守住自己合理的“私”——先有大公,才能安住大私。 墨子没玩虚的,定下四大支柱,就是要实打实护好你我的“私”,咱们一个个说。 第一支柱:【兼爱】是前提 —— 扫清战场,私利才能生根 乱世里,人人顾己、弱肉强食,最后没人能守住私利。墨子“爱人如己”,看着崇高,实则务实——给每个人的私利划一道“互不侵犯”的线,你尊重别人,别人才不践踏你的一切。兼爱打底,私利才能扎根。 第二支柱:【非攻】是底线 —— 以公义之名,守护核心私产 “非攻”反对不义之战,不是口号,是真护咱们的私产。战争最狠,一打起来,家园、亲人、积蓄全没,一辈子心血归零。墨子孤身止楚攻宋,就是明说:拿“大义”当借口害人抢东西,就是公敌。守住“非攻”,就是守住咱们的私。 第三支柱:【尚同】是路径 —— 在秩序中,实现私利的最大化 “尚同”总被误会成专制,其实是让大家的“私”能互相配合、彼此成就的秩序。明君定公平规矩,让每个人能实现自己的私;老百姓守规矩、不损人利己,不用争斗。好秩序,是帮你把私利最大化。 第四支柱:【天志】是保障 —— 悬于权力之上的“达摩克利斯之剑” “天志”就是天道赏善罚恶,是墨子最妙的设计。它像超越皇权的裁判,专门护咱们的私:管着统治者,不让他们拿“大公”侵占民私;也管着咱们,别为自己的私害人。“天志”,就是护私利的最后一道硬防线。 终极结论 很多人把墨子和杨朱对立,其实他俩互补。杨朱告诉你私的边界,是被动守私;墨子更厉害,建了套主动护私的系统,还解答了杨朱没说的:人人想守好自己的地,怎么共建一个能安心过日子、不被抢的天下? 墨子的答案很简单:兼爱定边界,非攻守底线,尚同建秩序,天志固防线。最终,天下大公,就是护咱们所有人私利的最硬铠甲。 这不是乌托邦,是套极务实的方案。墨子的伟大与孤独,在于两千多年前就看透人性:不否定自私,不空谈无私,只为每个人的私心找一条长久的路。他的兼爱,从不是否定自私,而是对自私最顶级的保护。#墨子 #墨翟 #杨朱学派 #诸子百家
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#德育过程的基本规律 #德育原则 广义的德育指所有有目的有计划地对社会成员在政治思想与道德等方面施加影响的活动,它包括社会德育社区德育学校德育和家庭德育等方面。 德育过程的基本规律 (一)德育过程是促使学生的知、情、意、行互动发展的过程。 1.学生的思想品德是知情意行的统一体。 道德认识是对道德行为准则及其执行意义的认识,是个体品德中的核心部分是学生品德形成的基础。 道德情感是根据道德观念来评价他人或自己行为产生的内心体验是产生品德行为的内部动力是品德实现转化的催化剂。 道德意志是个体自觉地调节道德行为,克服困难,以实现道德目标的心理过程,是调节品德行为的精神力量。或者说是凝固剂。 道德行为是实现道德动机的行为意象及外部表现。道德行为是衡量品德的重要标志。 2.德育过程要促进学生的知、情、意、行诸因素的和谐统一发展。 (1)要注意全面性(统一性)。 (2)要注意多端性。 主要原因在于,一由于知情一些各个方面都具有相对独立性 二学生在思想水平形成过程中执行一行的发展方向和水平,经常处于不平衡状态。 (二)德育过程是组织学生的活动和交往,统一多方面教育影响的过程。 1.活动和交往是德育过程的基础 2.活动和交往中受到多方面的影响 (三)德育过程是促进学生的思想品德内部矛盾积极转化的过程 (四)德育过程是一个长期性、反复性、逐步提高的过程。 德育原则 德育原则是指依据教育目的教育目标和教育过程规律提出的学校和教师进行德育工作必须遵循的基本要求。 (一)导向性原则 导向性原则是指进行德育时要有一定的理想性和方向性,指导学生向正确的方向发展。 (二)疏导原则 疏导原则是指进行德育时要循循善诱,以理服人,从提高学生认识入手,调动学生主动性,使他们积极向上。 (三)尊重学生与严格要求学生相结合的原则 既尊重信任学生,又要对学生提出严格的要求,把严和爱有机结合起来。 (四)知行统一原则/理论和生活相结合的原则 既要重视思想道德的理论教育,又要重视组织学生参加实践锻炼,把提高认识和行为养成结合起来,使学生做到言行一致、表里如一。 (五)正面教育与纪律约束相结合的原则 德育工作既要正面引导、说服教育、启发自觉,调动学生接受教育的内在动力,又要辅之以必要的纪律约束,并使两者有机结合起来。 (六)依靠积极因素克服消极因素的原则(长善救失原则) 教育工作中,教育者要善于依靠、发扬学生自身的积
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