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吴心国学8月前
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！——庄周《庄子·外物》#庄子#国学#智慧
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无为而治2周前
《论语》 子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"子曰："善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！” 今译 孔子说："圣人，我是见不到的，也就可以了。”又说：“善人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。”一般人本来没有却要装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很难。！” 引述 孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人，事，物。他所推崇的古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心地说出他们的姓名和事迹，供大家当作学习的典范。 当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代?所以孔子说他见不到圣人，不但不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当作君子看待，已经十分不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次，认为诚实可靠的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子，穷困装得很富裕。这样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。 生活智慧 (一)人活着的时候，我们最好暂时不要加以论断。对活人说三道四基本上是不礼貌的行为，最好能避免。 （二）人死了，盖棺论定。大家才依据他一生的所作所为，做出整体的判断。原则上以品德修养为基准，先分出君子或小人，再评论其他。 " (三)圣人和善人，都是全面性的总结。单方面或某些方面特别表现的人。顶多是贤人。孔子不随便称许某人为圣人、善人或仁者，其态度十分严谨。
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中道读书会1周前
#古诗词经典诵读 中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！意思是：中庸这种美德，真是好极了，人们缺乏这种美德已经很久了。 给我的启示是：我们要培养言行合理的习惯，避免两极分化的思维。兼顾并重，多方面考虑，有原则的变通，站在不同的立场评鉴。#论语 #国学经典 #国学文化 #中华文化
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A 虚空·静静💕10月前
《论语》述而篇第七 ㉕—1 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”。（完）
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大道至簡2月前
《论语·述天篇》亡而为有虚而为盈 子曰:“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰:“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣!” 译文 孔子说:“圣人，我是见不到的，能见到君子，也就可以了。”又说:“善人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。一般人本来没有却要装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很难！” 孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人、事、物。他所推崇的古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心地说出他们的姓名和事迹，供大家当作学习的典范。 当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代？所以孔子说他见不到圣人，不但不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当作君子看待，已经十分不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次，认为诚实可靠的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子，穷困装得很富裕。这样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。 人活着的时候，我们最好暂时不要加以论断。对活人说三道四，基本上是不礼貌的行为，最好能够避免。 人死了，盖棺论定。大家才依据他一生的所作所为，做出整体的判断。原则上以品德修养为基准，先分出君子或小人，再评论其他。 圣人和善人，都是全面性的总结。单方面或某些方面特别有表现的人，顶多是贤人。孔子不随便称许某人为圣人、善人或仁者，其态度十分严谨。 建议我们，赞许他人，必须根据事实。现代人出口便说『俊男、美女』，不值得欣喜，更不能信以为真。#论语遍地开花#中华道统#弘扬中华传统文化
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༒ཻᏴ࿆Ꮻ࿆Ꭶ࿆Ꮥ1月前
岁杪寄君书 旦暮之交，一岁将阑。甘辛诸味，俱可释怀。世间事每如史铁生所言：“吾未尝忘，然有诸事宜藏。”不可言、不可思、不可忘者，置诸光阴沉香匣可也。草木岂有意，荣枯自有时——岁聿云暮，君安否？ 数欲为君提笔，竟不知从何说起： 将写君困庖厨之间，朝霞碾作暮云？ 或写君咽委屈如饮醇，终化“习之”二字？ 或写君成他人眼中铁壁，夜半自拾崩玉？ 抑或写君开卷见今岁去岁，影迹重叠令人心惊？ 人皆谓静观乃妙境，然真静者，实千帆过尽自补残帆之手。故知君今之默——犹记昔年意气少年，万语不入耳；恰似此刻岁杪灯下客，千言不必陈。观此乙巳年，光阴真如离弦镝。事多未及思，结局已当前。幼时忘携课业以为天崩，慕少艾时觉别离即世毁。今回首视之，曩日不可逾之山，皆成身后景；昔时不能受之事，尽化掌中纹。乃知世间唯“变”字亘古。人生似简，存世似易，然“身不由己”四字，笔划最沉。吾常自诫：未有白行之路。通衢教感恩，荆棘授坚韧，诸般经历终沉淀为生命厚度——此非任何竹简可赐之长进。世间妙处：或嫌君未足，或觉君无瑕。恰如误栾为桂，方知秋意各有涯。须记：爱君者自折腰，知君者常见目中秋水。吾辈借皮囊行红尘，终无物可携，何不尽兴而游？既见花开，乃知叶落实天地温柔之仪。缺憾是常客：悉心浇溉之兰谊，终随云散；寤寐思服之月影，原是镜光。然王国维妙语：“若将岁月开成花，人生何处不芳华。”真成熟者，携诸温凉继续行，终悟——人确经事而改气质。时移世易，不可复返者，岂惟岁月耶？常言来日方长，却忘岁不待人，有故事甫起调，已闻断弦声。他人锦屏自辉煌，摩诘“行到水穷处，坐看云起时”，方是众生实相。成人世无桃花源，然欲语君：宁在自己台上发光，莫于他人戏中执戟。吾深信，生活不负认真人。恰此忽忆及杜子美“心迹喜双清”之句，遂振笔作来岁约： 一约目中有山川，不使灵台蒙尘。 二约胸中蓄太和，可纳雷霆风雨。 三约手中执烛火，照幽暗如照白昼。 文末掷笔，天边已现鱼肚白。忽看老梅新苞初绽，其香清绝，似在低语“四时有序，贞下起元。”余对梅长揖，收残卷入匣。但见东方既白，新岁之光已浸过门楣，漫上青衫。 岁杪缀语 此夜漫谈，如与故人对坐。岁寒知松柏之后凋，途穷识君子之本色。愿他日掩卷回首，能含笑谓今日之我：“子甚努力，未负流光。” 乙巳辞岁丙午迎新辞岁聿云暮，星回斗转。今当揖别乙巳之岁，虔迎丙午之新。人生下半程，笑须浅浅，步须稳稳。#古建筑之美 #山水
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采莲女1周前
《论语》第07章 述而25 子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 【今译】孔子说:“圣人，我是见不到的，能见到君子，也就可以了。”又说:“善人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。一般人本来没有却要装作有，本来空虚却装作充实,本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很难!” 【引述】孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人事、物。他所推崇的古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心地说出他们的姓名和事迹，供大家当作学习的典范。 当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代?所以孔子说他见不到圣人，不但不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当作君子看待，已经十分不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次,认为诚实可靠的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子，穷困装得很富裕。这样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。 #论语遍地开花#论语#国学文化
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悟明2月前
#民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢，常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣
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王阳明心学3月前
王阳明心学语录：先生常叹曰：“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。” 本文通过阐释王阳明“苟同此志，吾亦可以忘形似矣”的深意，系统论述阳明心学超越外在差异、以“致良知”为根本志向的共同体精神，揭示学问的真谛在于内心的通达与生命的化育，而非知识的累积。#王阳明心学 #修行 #哲理人生 #文化 #知识前沿派对
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如是我闻5月前
《论语》卫灵公篇的第廿五章：子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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如是我闻10月前
《论语》述而篇第三十一章：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”《论语》述而篇第三十二章：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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武圣关公（圣丰希总）3月前
你以为关二爷只会打仗？错！他也有“傲娇”的一面——曹操送他赤兔马，他说“吾知此马日行千里，若知兄长下落，可一日而见面矣”，这情商，绝了！ #关公#关二爷#武圣#圣丰造像#希希姐
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重庆董董4天前
大家+小家=老家#回家 卿虽姗姗来迟，逾数载矣，然吾见卿至，仍喜不自胜。所赠卿者，实无多物，唯此一面之缘，足令吾念兹在兹，终身不忘。既逢卿，无负此情；虽相得，不较亏欠。他人纵有千般好，与吾何干？卿纵有万般不足，吾独爱之。盖因卿乃吾此生唯一，倾心相付，毫无保留之深爱也。春风十里，不若与卿初遇；晴空万里，难比卿在吾心。 心之所想，便是方向 念念不忘心已碎， 二人何时能相会。 寒山寺前牧黄牛， 口力二字与刀配。 双木非林心相许， 您若无心先自飞。
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论语全文解读4月前
吾有知乎哉？无知也 有鄙夫问于我 空空如也 我叩其两端而竭焉
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郭师学堂9月前
朝闻道夕死可矣! #中华文化 #国学文化 #爱国教育 #正能量 #郭继承
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本应读书1月前
《论语》述而34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”#涨知识 #论语 #读书 #国学文化 #万万没想到
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悟心1周前
少年。孤身入局，可惧否。虽千万人，吾往矣。 #诗词 #语文 #国学文化 #古诗词的魅力 #文学
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玄同3天前
子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！请循其本。子曰。汝安知鱼乐。云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也 #手写文字 #书写是一种生活 #文创 #道系青年
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老牛音乐工坊3天前
吾往矣|仙魔大战、护佑人间|虽千万人吾往矣，踏破千重关；身如青峰屹不残，何惧死生难；无依无靠又何干，孤勇炼心肝；一人可敌百万鞍，此身即河山#国漫崛起 #国风古韵#虽千万人吾往矣#原创音乐 #英雄
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言言星6月前
明知不可为而为之，虽千万人吾往矣 #夜读 #每日分享 #杀死一只知更鸟 #个人成长 #勇敢
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光头不秃1周前
明知不可为而为之，虽千万人，吾往矣，#自我提升 #自我成长 #成长 #正能量 #情感共鸣
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夏凡语1月前
第13章:宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。 #生活感悟 #道德经
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典籍共读社2周前
论语感悟5.25 |子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者 #国学智慧 #读书成长 #读书成长
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心悟1周前
《新花》 ——宋王安石 老年少忻豫，况复病在床。 汲水置新花，取忍此流芳。 流芳柢须臾，我亦岂久长。 新花与故吾，已矣两可忘。
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胡刚3周前
道，谷，耻也。"不行焉，可以为仁矣?"以为难矣，仁则吾不知也。宪问耻。子曰："邦有道，谷；邦无克，伐，怨，欲子曰："可 人生智慧 不会聊天的人，一般都有下面四种毛病。克，言语压人；伐，炫耀自我；怨，过错皆在他人；欲，心中只有自己。 克，伐，怨，欲，根源是心里的"欲",症状是嘴上的克伐。 会说话的人，用语言为自己架桥修路铺管道，不会说的话人，用嘴为自己砌墙挖坑下绊子。一个是言为心声，一个是语欲胜人；一个是心怀忠恕，替人设身处地，一个是唯我独尊，目中根本无人；一个是把人往回拉，一个是把人往外推。 如何选择，关键看你心中的"欲"到底是什么，是想痛快这张嘴，还是要成就这一生? 7 2026.01 早安 春芝 堂
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平平淡淡才是真（拒绝发私信）4天前
古之学者必有师， 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 共闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 嗟手！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也，则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解， 惑从焉，惑不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之，则曰： 彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。 呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智及反不能及， 其可怪也欤！ 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。 李氏子蟠， 年十七，好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。 佘嘉其能，行古道， 作《师说》以贻之。
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君心儒雅1月前
《论语课堂》叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”#论语智慧 #每天跟我涨知识 #国学经典#经典教育#传统文化
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凡凡6天前
“什么时候才是"做自己"? “是你看清了所有真相，依然热爱生活。是虽千万人，吾往矣。 是任它惊涛骇浪，我自如如不动。是朝闻道，夕死可矣。是明知不可为而为之。”#vlog日常 #女性成长#记录美好生活
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泪干即忘、3月前
我喜欢这样的剧宣~ #檀健次 #三国的星空
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论语全文解读3周前
民之于仁也甚于水火 水火 吾见蹈而死者矣 未见蹈仁而死者也
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毛毛科普2周前
#涨知识 #科普 #文言文科普
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成为自已2周前
朝闻道夕死可矣
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君心儒雅3天前
《论语课堂》子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” #论语智慧 #论语解读 #国学经典 #经典诵读#传统文化
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是七七呀爱追剧4天前
#何不同舟渡 虽千万人，吾往矣——谢却山的人物弧光解析与演员@檀健次 的适配度探讨！#檀健次 #檀健次谢却山 #谢却山 #影娱热点团
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老王读书读数1周前
共平天下者，不共安利可乎？古文观止-刘邦-高帝求贤诏 公元前196年，刘邦灭项羽后连杀韩信、彭越，旧功臣人人自危。他却突然下诏：“贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？”表面是招贤纳士，实则启动一场无声政变——以文官替军阀，用制度换人情。这不仅是求贤令，更是一场高风险的权力重构博弈：一边安抚旧部，一边引入新人，悄然完成从“打天下”到“治天下”的惊险一跃。 #古文观止 #刘邦 #开国皇帝 #历史人物故事 #汉朝
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常安1周前
#洞灵真经 夫好(hào)货甚者，不见他物之可好(hǎo)；好(hào)马甚者，不见他物之可好(hǎo)；好(hào)书甚者，不见他物之可好(hǎo)。吾又安知天下之果可好(hǎo)者、果可恶(wù)者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑(gǔ)吾长(zhǎng)矣。 【译文】 那些过分贪爱财物的人，就看不见其他值得喜爱的东西；过分贪爱马匹的人，也看不见其他值得喜爱的东西；过分贪爱书籍的人，同样看不见其他值得喜爱的东西。我又怎么知道天下什么东西是真正值得喜爱的、什么东西是真正值得厌恶(wù)的呢？因此，我不再执着于任何可以留恋的事物了，也就没有什么能够扰乱我的本真了。
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圣斗士1月前
#庄子#吾此生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯，殆已#人生智慧#只管自己能管的
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论语全文解读5月前
论语解读 狂而不直 侗而不愿 悾悾而不信 吾不知之矣
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AReserved2天前
新花与故吾， 已矣两可忘。 闲闲欢岁，落落成欢。 要快乐🎂不止生日吆💝
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竹子.知行3天前
《庄子》：往矣，吾将曳尾于涂中。读懂它，才知何为真正的自由。#庄子 #曳尾于涂中 #庄子智慧 #国学智慧
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苑苑2周前
#修行修心#古人的智慧 #国学文化
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阿尔西亚2周前
道德经第六十九章哀者胜矣 用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
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拂杨柳3周前
典韦此生，为曹公尽忠，死而无憾矣。 英魂长存，三国豪情不灭！💪🔥 #历史人物 #抖音二创激励计划 #三国
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积山国学堂11月前
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
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史海泛舟6天前
通鉴故事115《忘贤之戒》 偏安四十载，君王后一句“已忘矣”，道尽对继任者的绝望。齐王空持笔牍，居安忘战、亲佞远贤，终被黄金腐蚀的权臣推向亡国深渊。
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“ ”3天前
出自 辛弃疾《贺新郎.甚矣吾衰矣》#语文 #我见青山多妩媚
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论语全文解读5月前
大禹治水 披九山 通九泽 决九河 定九州 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”#重读我的宝藏课本 #文脉里的中国 #文脉里的中国
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赵印23天前
道德经 第六十九章哀者胜矣 【原文】 用兵者有言:“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，镶无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。#道德经 #道德经智慧
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王埭布衣3月前
资治通鉴|第159集：死乃可忍，吾忍死待君，得相见，无所复恨矣。 #读书分享 #资治通鉴 #托付 #司马懿 #人性
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LeeLee-工作室3天前
今日分享《郑人买履》成语出处《韩非子·外储说左上》：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”#成语故事 #小故事大道理#儿童睡前故事#绘本故事#寓言故事 青年创作者成长计划创作者扶持计划原创动画民间故事上热门
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A 虚空·静静💕4月前
《论语》宪问第十四 ②“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（2）
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赵印23天前
道德经 第六十九章哀者胜矣 【原文】 用兵者有言:“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，镶无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣，#道德经 #道德经智慧
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徐韶辉国学修心1周前
庄子哲思动画系列·外篇 骈拇 第三幕（终）——吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。#自闻自见 #非以仁义 #本性完善 #庄子
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幸福达人2天前
#上热门 #弘扬国学经典文化#人生哲理感悟#二十四廉
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论语全文解读1月前
论语解读宪问篇 子曰 君子而不仁者有矣夫 未有小人而仁者也
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每日坚持古诗文打卡背诵1周前
打卡#古文 #古文观止 #日积月累
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论语全文解读3周前
论语解读 吾犹及史之阙文也 有马者 借人乘之 今亡矣夫
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论语全文解读2周前
论语解读 隐居以求其志 行义以达其道 吾闻其语矣 未见其人也
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双教3天前
山水知音……禅意乐风……刘珂矣…… 山者定静而厚重，此吾之所以樂山也：水者清澹而和平，此吾之所以樂水也：惟山與水，確爲吾一生之真友哉！………… 古木参天，危崖矗立，其下有潭，流水瀠洄，遊魚可數，牧童漁父，徜徉其間，樂且無窮，山水以怡養性情，亦且以磨厲志節，智者樂水，仁者樂山，樂者效也，其意味之深長，觀此益信。…………
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8341S3天前
弘扬中华传统，传承华夏千年智慧。
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越来越好1周前
原文 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 译文 用兵的人有句老话：“我不敢主动进攻当主方，宁愿被动防守当客方；不敢冒进一寸，宁愿退让一尺。”这就是：列阵却看似无阵，挥臂却像无臂可挥，御敌却似无敌可对，持兵却如无兵可执。最大的祸患莫过于轻敌，轻敌几乎会丧失我的“三宝”（慈、俭、不敢为天下先）。所以，两军势均力敌时，心怀悲悯、不得已而战的一方会获胜。#道德经智慧 #传统文化#个人成长提升
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见贤思齐3周前
刻舟求剑 #成语积累 #成语故事 #成语典故 #成语天下 刻舟求剑
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王闳洺1周前
《道德经》第六十九部 用兵有言：“ 吾不敢为主， 而为客； 不敢进寸， 而退尺。” 是谓行无行， 攘无臂， 扔无敌， 执无兵。 祸莫大于轻敌， 轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若， 哀者胜矣。
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国学王姐2天前
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜#每天学习一点点 #国学文化#国学王姐#惟谦书院
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