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《共产党宣言》5——社会主义的和共产主义的文献 人对人的剥削一消灭,民族对民族的剥削就会随之消灭。 民族内部的阶级对立一消失,民族之间的敌对关系就会随之消失。 从宗教的、哲学的和一切意识形态的观点对共产主义提出的种种责难,都不值得详细讨论了。 人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变,这难道需要经过深思才能了解吗? 思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造,还证明了什么呢?任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。 当人们谈到使整个社会革命化的思想时,他们只是表明了一个事实:在旧社会内部已经形成了新社会的因素,旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。 当古代世界走向灭亡的时候,古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在18世纪被启蒙思想击败的时候,封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想,不过表明竞争在信仰领域里占统治地位罢了。 “但是”,有人会说,“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的进程中固然是不断改变的,而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着。 此外,还存在着一切社会状态所共有的永恒真理,如自由、正义等等。但是共产主义要废除永恒真理,它要废除宗教、道德,而不是加以革新,所以共产主义是同至今的全部历史发展相矛盾的。” 这种责难归结为什么呢?至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的,而这种对立在不同的时代具有不同的形式。 但是,不管阶级对立具有什么样的形式,社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此,毫不奇怪,各个世纪的社会意识,尽管形形色色、千差万别,总是在某些共同的形式中运动的,这些形式,这些意识形式,只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。 共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。 不过,我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。 前面我们已经看到,工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。 无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里。#剥削理论 #共产主义 #工人阶级 #社会主义 #小资产阶级
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《真假悟空》细节大复盘:详解86版《西游记》和原著的差异30 #文脉里的中国 #抖音花式讲书大赛 #在抖音探索文学之美#西游记#孙悟空 二心是“道心”、“人心”,这一点金丹大旨派西游研究的集大成之作《西游原旨》就有解释: 如提纲所云“二心搅乱大乾坤”者,二心为人心道心,人心道心,真假不分,则阴阳相混,而搅乱乾坤矣……道心所到之处,即人心能到之处,其所以有真假之别者,只在先天后天耳。 不过《西游原旨》是全真教价值观,也是从全真教理论看待“人心”、“道心”的。 而书中对于“二心”的隐喻,应当以儒家尤其是心学理论为主。 譬如作者曾经暗示“孙大圣本是良心”; 借孙悟空的嘴说“免教二心沌乱”(道心和人心的纠结); 如来的一大串讲经: 不有中有,不无中无。不色中色,不空中空。非有为有,非无为无。非色为色,非空为空。空即是空,色即是色。色无定色,色即是空。空无定空,空即是色。知空不空,知色不色。名为照了,始达妙音。 后面又说“且看二心竞斗二来”。 作者写的很绕,但是大家结合王阳明关于二心的几句话看: 心一也,未杂于人,谓之道心,杂以人伪,谓之人心。人心之得其正者即道心,道心之失其正者即人心,初非有二心也。 道心是“不杂人伪”的,即“无”、“非有”、“空”、“非色”;人心是“杂以人伪”,即“有”、“非无”、“色”、“非空”。这么一看,作者是不是借如来的话,在谈论王阳明的观点呢?
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