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《红楼梦》第二十八回(5)暗戳戳的心事 薛宝钗第一次正面出场时,有一句“罕言寡语,人谓藏愚;安分随时,自云守拙”的点评,判词中对她的评价是“停机德”。因此薛宝钗被认为是妇德典范。果真如此吗?察其言观其行,会有不一样的判断。仅以第二十八回为例,就会发现宝钗表里不一处。 宝玉与黛玉和好之后,略显得有些兴奋,以致在王夫人处说话都不禁忘情,忍不住“扎手笑道”,甲戌侧批“慈母前放肆了。”宝玉说了一个奇怪的药方,要360两银子,王夫人说他胡说,宝玉说薛蟠配成了,要宝钗作证,宝钗说不知道,黛玉用指头划脸羞他说谎,好在王熙凤作证说确有其事。宝玉于是就向着黛玉说:“你听见了没有,难道二姐姐也跟着我撒谎不成?”眼睛却瞟向宝钗。这一说一瞟,可见宝玉与黛玉更亲近,与宝钗更客气。这时候,贾母派小丫鬟叫宝玉和黛玉去吃饭,黛玉直接说:“他不吃饭了,咱们走吧”不等宝玉自己先走了。可以说是小小的耍了个脾气。宝玉今天心情极好,直接跑到桌子上坐了,说要留下来跟王夫人一起吃饭。这时候,宝钗因笑道:“你正经去罢。吃不吃,陪着林姑娘走一趟,他心里打紧的不自在呢。”这句话,表面上看起来是在为宝玉黛玉着想,免得两个人又闹矛盾。但,众人都在场,其他人都没说什么,为什么作者要安排宝钗说这句话? 接着,宝玉心里仍惦记着黛玉,着急忙慌吃完饭要茶喝,探春惜春都笑他做事总是忙忙碌碌,宝钗又笑道:“你叫他快吃了瞧林妹妹去罢,叫他在这里胡羼些什么。”看上去只是宝钗对宝玉黛玉的调侃,但探春惜春都只是笑宝玉无事忙,只有宝钗,要点明宝玉对黛玉的在意。再加上之前的一句,这可是在王夫人面前,试想以宝钗对人事的通达,她怎会想不到一个母亲对儿子太过小心女孩子是会介意的?宝钗是有名的不关己事三缄其口,这一次却频频说话,只有两个解释,或者是故意为之,或者是关心则乱,嫉妒让她控制不住自己。 接下来的情节更有趣,宝玉到黛玉处看黛玉在学裁剪,两个人正说着,宝钗来了。宝玉不想宝钗在这里,于是说“老太太要抹骨牌,正没人呢,你抹骨牌去吧。”宝钗只好笑着说“我是为抹骨牌才来了?”说着便走了。宝钗是笑着说的,但这个回答明显透露出一丝不快,一丝嫉妒。换做湘云可能会直接怼回去,换做探春可能会直接说好或不好,宝钗不会轻易与人冲突,这已经是她很暴露自己内心的一个回答了。 就像蘅芜苑所有房屋都被山石遮挡住一样,宝钗的心事也都是暗戳戳的。#文化 #读书 #红楼梦 #朗诵 #薛宝钗
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《红楼梦》第八回(2)从服饰看宝钗性格 《红楼梦》第8回里写薛宝钗,“唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,眼如水杏。罕言寡语,人谓藏愚;安分随时,自云守拙。”“抱朴守拙,涉世之道”,出自明代还初道人洪应明论述处世修养的语录集《菜根谭》,这本书揉合了儒家的中庸、道家的无为和释家的出世思想。“抱朴”即是道教思想中的保守本真,怀抱纯朴。老子《道经·第十九章》云:“见素抱朴,少私寡欲。”不萦于物,不为外物诱惑与干扰,才能与道合一。薛宝钗果然能以“见素抱朴,少私寡欲”的道家思想来修身吗? 第8回宝玉来探望宝钗,此时薛姨妈与宝钗都住在荣府东北角的梨香院。透过宝玉的眼睛,我们看到宝钗房间挂着的是“半旧的红绸软帘”,宝钗身上穿着的是“蜜合色棉袄,玫瑰紫二色金银鼠比肩褂,葱黄绫棉裙”。清代李斗《扬州画舫录》记载“浅黄白色曰蜜合”。蜜合色与葱黄相当于今天的裸色系,并且是同色系深浅相搭,颜色搭配素雅恬淡,也很衬宝钗的白皙。在细致描画了宝钗着装的色彩后,还有一句,“一色半新不旧,看去不觉奢华”。所以,“半旧”才是关键。宝钗这身打扮与王熙凤出场时的打扮形成鲜明对比,王熙凤是艳光四射的“神妃仙子”,以“彩绣辉煌”宣示自己的权势。而宝钗,以弱化了明媚感的黄向世人诉说着自己的温柔。这是所有人都容易就能注意到的。可是,就在这温暖的黄色外面,宝钗搭配了紫色。这种配色极为经典,要知道黄与紫,自古就是皇家贵族的用色。“怀黄佩紫”那是怀里揣着金印、腰间佩着紫绶的高官显位身份的人才有的穿戴。忽视了“玫瑰紫二色金银鼠比肩褂”,就忽视了宝钗内心深处的热,那需要冷香丸才能克制住的火。与王熙凤相比,宝钗只是在以退为进罢了。 不信,只要看宝钗此时的注意力在哪就知道了。宝钗见宝玉来了,“一面”问着好,“一面”看宝玉的打扮,视线的落脚点即是那块“宝玉”。甲戌侧批特别在“一面”旁批注:“口中眼中,神情俱到。”憨憨的宝玉就在宝钗的不动神色中,说出了“姐姐这八个字倒真与我的是一对”。#文化 #红楼梦 #朗诵 #薛宝钗
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《渔樵问对》 【渔者谓樵者曰:“天下将治,则人必尚行也;天下将乱,则人必尚言也。尚行,则笃实之风行焉;尚言,则诡谲之风行焉。天下将治,则人必尚义也;天下将乱,则人必尚利也。尚义,则廉让之风行焉;尚利,则攘夺之风行焉。三王,尚行者也;五霸,尚言者也。尚行者必入于义也,尚言者必入于利也。义利之相去,一何如是之远耶?是知言之于口,不若行之于身,行之干身,不若尽之于心。言之于口,人得而闻之,行之于身,人得而见之,尽之干心,神得而知之。人之聪明犹不可欺,况神之聪明乎?是知无愧于口,不若无愧于身,无愧于身,不若无愧于心。无口过易,无身过难,无身过易,无心过难。既无心过,何难之有!吁,安得无心过之人,与之语心哉!” 渔者谓樵者曰:“子知观天地万物之道乎?” 樵者曰:“未也。愿闻其方。” 渔者曰:“夫所以谓之观物者,非以目观之也,非观之以目,而观之以心也;非观之以心,而观之以理也。天下之物,莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也;所以谓之性者,尽之而后可知也;所似谓之命者,至之而后可知也。此三知也,天下之真知也,虽圣人无以过之也。而过之者,非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以我一万物之情者,谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者,不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。又安有我于其间哉?是知我亦人也,人亦我也。我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目,其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳,其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心,其心无所不某矣。天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之听,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也,不亦高乎?天下之谋,其于乐也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高,其乐至大,能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非唯一时之天下谓之至神奎圣者乎,而千万世之天下谓之至神至圣者乎?非唯一时之天下渭之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至神圣者乎?过此以往,未之或知也已。” 】 「行义治世、尽心无愧、穷理观物、无我成圣」#古人的智慧 #国学智慧 #正能量 #修身 #传承文化
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#阴符经全文#阴符经全文解读《阴符经》全文约四百余字,分上、中、下三篇,核心围绕“天人合一”“自然规律”与“实践应用”展开,强调顺应天道、把握时机、辩证思维。以下为分篇解读:上篇:天道与宇宙法则“观天之道,执天之行,尽矣。”观察自然规律(如日月运行、五行生克),并依此行动,即可掌握万物变化的本质。“天有五贼,见之者昌。”“五贼”指五行(金木水火土)或五种制约力量,洞察其相生相克规律,可趋利避害。“宇宙在乎手,万化生乎身。”掌握天道者,如执掌宇宙规律,万物变化皆由心性生发,强调天人合一。中篇:治国与人事法则“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。”天地滋养万物,万物滋养人类,人类消耗万物,三者需平衡,否则会引发灾祸。“食其时,百骸理;动其机,万化安。”饮食顺应时节,身体自然健康;行动把握时机,万事自然安定,强调“时机”的关键性。下篇:谋略与生存智慧“瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。”盲人专注听力,聋人专注视力;人若摒弃杂念、专注核心,效率可提升数倍,引申为军事或处世的“集中优势”策略。“生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。”生死、恩害相互依存(如过度保护可能引发危机,危机中蕴含转机),主张辩证看待事物。核心思想总结天人同源:自然规律与人事法则本质相通,需“以天道统御人道”。辩证思维:福祸相依、强弱转化,需超越表象看本质(如“恩生于害”)。动静相宜:效法自然“静”的本质(如“至静性廉”),在“动”中把握时机。实践应用:思想融合道家、兵家、阴阳家,可指导修身、治国、用兵等。注解争议“五贼”释义:有“五行”“五欲”“五德”等说法,核心均为自然与人性中的制约力量。归属争议:部分认为是兵书,部分认为是道家修身经典,本质是“天人互动”的哲学。以上解读综合自历代注疏与哲学分析,核心是通过认知自然规律,实现主观与客观的和谐统一。由混元AI生成有问题尽管问
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曾国藩说: 〔谨言箴〕巧语悦人,自扰其身。闲言送日,亦扰汝神。解人不夸,夸者不解。道听途说,智笑愚骇,骇者终明,谓汝实欺。笑者鄙汝,虽矢犹疑,尤悔既丛,铭以自攻。铭而复蹈,嗟汝既耄。 这句话的意思是: 用花言巧语去取悦他人,最终只会扰乱自身、徒增烦忧。用漫无目的的闲扯消磨时光,同样会扰乱你的心神,损耗内在的精力。真正明白事理的人从不夸夸其谈,喜欢夸夸其谈的人往往并不明白事理。传播那些道听途说的东西,会让有智慧的人发笑,让糊涂的人惊骇。等惊骇的人最终明白过来,会说你在故意欺骗;而发笑的人则会鄙视你,即便你赌咒发誓,他们仍然会怀疑你的人品。当过失和悔恨已经堆积成山时,我写下这篇铭文来针砭、纠正自己。如果写下了铭文还要重蹈覆辙,只能悲叹你已心智昏聩无可救药了。 阅读理解: 曾国藩将“多言”视为人生的两大“凶德”之一(另一大凶德是“傲慢”)。他认为,言语不仅关乎修养,更直接关系到事业的成败和人际的和谐。 他年轻时就曾因话多吃过亏。据记载,他在翰林院时,一次在父亲的寿宴上对好友郑小珊夸夸其谈,得意忘形,结果引得对方反感,拂袖而去。此事后,他深刻反省,在日记中痛斥自己“言多谐谑,又不出自心中之诚”,并终身将“戒多言”作为重要的修身功课。 心理学研究表明,注意力的切换需要消耗大量认知资源,而频繁的闲言会让大脑长期处于“低效率运转”状态,导致专注力下降、内心浮躁。曾国藩主张的“群聚守口”,本质就是主动减少闲言,把注意力留给更有价值的思考和行动。#曾国藩 #传统文化 #古文翻译 #名言警句 #儒家
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