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衣锦还乡的幻灭:《三国演义》中关羽“忠义”的悲剧性回归 《三国演义》第二十八回“会古城主臣聚义”表面是关羽千里走单骑的完美终章,实则是罗贯中埋下的一曲忠义悲歌。当关羽终于在古城与刘备重逢,那一幕“兄弟抱头痛哭”的背后,隐藏着忠义伦理在现实政治中的尴尬处境。 关羽此番归来,已是身负“降曹”污名之将。尽管他过五关斩六将,却无法斩断那段在曹营的历史。他带回的不仅是刘备的两位夫人,更有曹操赏赐的战袍与赤兔马。这些物件在古城简陋的背景前显得格格不入——它们是关羽忠义之路上无法抹去的“他者”印记。曹操的物质馈赠与刘备的精神召唤,在关羽身上形成了难以调和的撕裂。 再看张飞的愤怒与不信任,这并非简单的兄弟误会,而是对关羽“忠义纯粹性”的拷问。在张飞眼中,关羽的归来是否意味着将曹操的影响带入刘备阵营?古城之会与其说是“聚义”,不如说是一次忠诚审查。刘备最终的谅解虽化解了表面矛盾,却无法消解关羽身上已然存在的政治暧昧性。 更深刻的是,这次重聚暴露了“忠义”作为一种政治话语的脆弱性。关羽以“忠义”为名离开曹操,又以“忠义”为名回归刘备,但他的“忠义”已被现实政治沾染。古城之会不是童话般的团圆,而是标志着关羽从此背负着道德与政治的双重枷锁。他的完美形象在此刻达到顶峰,却也在此刻开始出现无法弥合的裂痕。 罗贯中在这一回中完成了对“忠义”神话的解构。当主臣在古城简陋的环境中“聚义”时,我们看到的不是简单的兄弟重逢,而是理想主义者在现实政治中的艰难处境。这种张力,正是《三国演义》超越一般历史演义的思想深度所在。
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