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#范雎说秦王 #古文观止 范雎至秦,王庭迎,谓范雎曰:“寡人宜以身受令久矣。今者义渠之事急,寡人日自请太后。今义渠之事已,寡人乃得以身受命。躬窃闵然不敏。”敬执宾主之礼,范雎辞让。   是日见范雎,见者无不变色易容者。秦王屏左右,宫中虚无人,秦王跪而请曰:“先生何以幸教寡人?”范雎曰:“唯唯。”有间,秦王复请,范雎曰:“唯唯。”若是者三。   秦王跽曰:“先生不幸教寡人乎?”   范雎谢曰:“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也,身为渔父而钓于渭阳之滨耳。若是者,交疏也。已一说而立为太师,载与俱归者,其言深也。故文王果收功于吕尚,卒擅天下而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言,是周无天子之德,而文、武无与成其王也。今臣,羇旅之臣也,交疏于王,而所愿陈者,皆匡君臣之事,处人骨肉之间。愿以陈臣之陋忠,而未知王心也,所以王三问而不对者是也。臣非有所畏而不敢言也,知今日言之于前,而明日伏诛于后,然臣弗敢畏也。大王信行臣之言,死不足以为臣患,亡不足以为臣忧,漆身而为厉,被发而为狂,不足以为臣耻。五帝之圣而死,三王之仁而死,五伯之贤而死,乌获之力而死,奔、育之勇焉而死。死者,人之所必不免也。处必然之势,可以少有补于秦,此臣之所大愿也,臣何患乎?伍子胥橐载而出昭关,夜行而昼伏,至于蔆水,无以饵其口,坐行蒲伏,乞食于吴市,卒兴吴国,阖庐为霸。使臣得进谋如伍子胥,加之以幽囚,终身不复见,是臣说之行也,臣何忧乎?箕子、接舆,漆身而为厉,被发而为狂,无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆,漆身可以补所贤之主,是臣之大荣也,臣又何耻乎?臣之所恐者,独恐臣死之后,天下见臣尽忠而身蹶也,是以杜口裹足,莫肯即秦耳。足下上畏太后之严,下惑奸臣之态,居深宫之中,不离保傅之手,终身闇惑,无与照奸,大者宗庙灭覆,小者身以孤危。此臣之所恐耳!若夫穷辱之事,死亡之患,臣弗敢畏也。臣死而秦治,贤于生也。”   秦王跽曰:“先生是何言也!夫秦国僻远,寡人愚不肖,先生乃幸至此,此天以寡人慁先生,而存先王之庙也。寡人得受命于先生,此天所以幸先王而不弃其孤也。先生奈何而言若此!事无大小,上及太后,下至大臣,愿先生悉以教寡人,无疑寡人也。”范雎再拜,秦王亦再拜。
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曾国藩说: 愧奋直前,有破釜沉舟之志,则远游不负。若徒悠忽因循,则近处尽可度日,何必远行百里外哉? 这句话的意思是: 若因愧疚于懈怠、荒废人生,而奋勇向前,怀有破釜沉舟、决绝无退的志向,那么此番远游求学、闯荡,才不算辜负此行。若只是浑浑噩噩、因循守旧,那么即便在原地也能安稳度日,又何须劳碌奔波远行去百里之外? 阅读理解: 远游的意义不在“走多远”,而在“立何志、行何事、下决心”。曾国藩强调“志”是“行”的前提和灵魂。他认为,行动的价值由其背后的志向和决心决定。有壮志,远行才有意义;无决心,近处亦是蹉跎。 远游本是为了脱离安逸、求学增能、磨砺自身,唯有抱着不留退路的奋进之心,才对得起这份奔波;若只是换个地方继续散漫因循,远游便成了毫无意义的形式,不如守着近处安逸度日。这也是曾国藩一贯的理念——立志为先,实干为要,反对徒有形式的行动,更反对心无定志的虚耗光阴。 在面临重要选择(如深造、换工作、开启新项目)、或在做重大决定前,先问自己是否已做好“破釜沉舟”的心理准备,是否有持续奋斗的内在驱动力。警惕“伪努力”,避免陷入“悠忽因循”的陷阱,例如只是换个环境却没有改变做事的态度,用形式上的忙碌掩盖战略上的懒惰。#曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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