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《史记》楚世家 第十 楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融。   吴回生陆终。陆终生子六人,坼剖而产焉。其长一曰昆吾;二曰参胡;三曰彭祖;四曰会人;五曰曹姓;六曰季连,芈姓,楚其后也。昆吾氏,夏之时尝为侯伯,桀之时汤灭之。彭祖氏,殷之时尝为侯伯,殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮,附沮生穴熊。其后中微,或在中国,或在蛮夷,弗能纪其世。   周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王,蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂,熊狂生熊绎。   熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。   熊绎生熊艾,熊艾生熊䵣,熊䵣生熊胜。熊胜以弟熊杨为后。熊杨生熊渠。   熊渠生子三人。当周夷王之时,王室微,诸侯或不朝,相伐。熊渠甚得江汉间民和,乃兴兵伐庸、杨粤,至于鄂。熊渠曰:“我蛮夷也,不与中国之号谥。”乃立其长子康为句亶王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王,皆在江上楚蛮之地。及周厉王之时,暴虐,熊渠畏其伐楚,亦去其王。   后为熊毋康,毋康蚤死。熊渠卒,子熊挚红立。挚红卒,其弟弑而代立,曰熊延。熊延生熊勇。   熊勇六年,而周人作乱,攻厉王,厉王出奔彘。熊勇十年,卒,弟熊严为后。   熊严十年,卒。有子四人,长子伯霜,中子仲雪,次子叔堪,少子季徇。熊严卒,长子伯霜代立,是为熊霜。   熊霜元年,周宣王初立。熊霜六年,卒,三弟争立。仲雪死;叔堪亡,避难于濮;而少弟季徇立,是为熊徇。熊徇十六年,郑桓公初封于郑。二十二年,熊徇卒,子熊咢立。熊咢九年,卒,子熊仪立,是为若敖。   若敖二十年,周幽王为犬戎所弑,周东徙,而秦襄公始列为诸侯。   二十七年,若敖卒,子熊坎立,是为霄敖。霄敖六年,卒,子熊眴立,是为鼢冒。鼢冒十三年,晋始乱,以曲沃之故。鼢冒十七年,卒。鼢冒弟熊通弑鼢冒子而代立,是为楚武王。 #抖音合集升级计划 #中国历史 #读书 #文言文 #历史
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中国有一个别名,叫“神州”。在我们的历史传说中,人与神本是合一的,华夏大地是人神共居之地,我们的人文先祖伏羲、女娲、炎帝、黄帝、尧、舜,都是半人半神的形象。 但从姜子牙封神之后,人与神逐渐分离,民间那些所谓通灵的、有特异功能的人,也变得少之又少。 传说,今天到了又一个“封神演义”的新纪元。 我一直在琢磨,这该怎么理解呢? 在我看来,这其中最大的谜团,就是:何为人?何为神?人与神之间究竟是什么关系? 在中国传统文化的认知体系里,人与神其实是一体的,人格的圆满就是神性的成就。 简单地说,你把人做好了、做真了、做实了,你就是一尊活在人群当中的神! 按照这个文化认知,我们可以理解,新纪元的“封神榜”,关键在哪里?说得通俗一点,在这个是非黑白颠来倒去的世界,每一个心存正念与光明的人,每一个坚守良知与正道的人,都是正在被“封”的神。 这个世界,冲突与纷争不断。而真正的战场在于人心,每个人都面临着欲望与觉醒、智慧与愚昧、光明与黑暗的拉锯战。 今天的网络上最火的,是情绪,是焦虑,是一场场能量的消耗战。越浮躁的地方,越缺乏真理;越极端的观点,越容易被传播。 人们逐渐忘记了尊重与倾听,忘记了同情与同理,忘记了根本与实质。 这正是魔性的运作方式:不是用刀剑,而是用欲望,用焦虑,用幻象,来捆绑许多人的灵魂。 许多人被困在“看起来正确”的逻辑里,被困在“别人定义的成功”中,渐渐失去了内在的方向感。 然而,物极必反。大混沌的时代,正是大觉醒的契机。 当你厌倦了旧的生命模式与能量状态,开始静下心来反思、追问、向内探求,你就开始步入觉醒之路。 真正的觉醒,是敢于回到自己的生命中心,敢于不随波逐流,敢于一个人走自己的路。因为,只有在独处中,灵魂才会说真话,内心的光明才容易被看见。 所以,封神的真义是一场心的修行。“封神”并非过去的神话,在今天它更是一种象征,象征人类自我意识的集体升维。 当一个人能看穿幻象,守住初心,活出爱与光,他就已经从人性活出神性。 你能否封神,不在于外界赐予,而在于你是否能让灵魂主导人生,敢于在复杂的社会生活与人际关系中找到真我,活出真我。这需要勇气与智慧。 当你走在真我的路上,你将不再纠缠,懂得断舍离,远离一切纠结缠绕,你的生命将真正独立自主,你勇于面对并穿越生命中的卡点,做自己生命的主人。 所以,这个时代的真正修行,不再是躲入深山苦修
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