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郭恒為3天前
#每天一篇善知識第623天 心無所依,便隨境而轉; 向外攀求,所求皆難遂 有些人在人生道路時,一會兒被耶穌神跡吸引,一會兒被菩薩靈驗感動,心隨外境起伏,如浮萍逐水,象徵著內在尚未真正安住,只聽哪裡好就哪裡去,完全沒有中心思想。 從佛法修行的角度來看,一個人一下信這個、一下信那個,聽聞哪裡靈驗、哪裡有神跡,便急著前往依靠,表面看似廣結善緣,實則多半是內心尚未建立穩定的依止。 佛法所說的「依止」,是依於正見、因果與覺照之心,而非依賴外在力量。當內在缺乏方向與定錨,便容易向外攀緣,把生命的主導權交付給神明、感應或他人的說法,期望藉由靈驗來解除恐懼與不安。 這樣的心性,並非不虔誠,而是對自身心性尚未建立信任。遇境便求、遇苦便換,看似信仰多元,實則內在漂浮;久而久之,心隨境轉、念隨人走,智慧難以生起,修行也難以落實。 佛法說:「心外求法,皆為顛倒。」 這句話並非否定善緣,而是提醒我們——外緣只能助道,不能代行。若不回到當下這一念,觀照貪、怕、依賴與逃避,再多的信仰形式,也只能暫時安撫情緒,無法真正轉化生命。 真正的修行,是由外轉內,由依賴轉為承擔。 當一個人願意為自己的身口意負責,安住於覺照與正念之中,便不需四處奔走尋求感應; 心若站穩,一法亦足,道,自然現前。 #影片由郭哥後製
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复次修行菩萨。应有十种行愿。何者为十。所谓一者愿我为诸众生尽未来劫住于世间。如是愿者是普善愿。二者愿我最后亲侍供养一切诸佛。如是愿者是普善愿。三者愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿。如是愿者是普善愿。四者愿我积集一切戒行功德。如是愿者是普善愿。五者愿我普修六波罗蜜。如是愿者是普善愿。六者愿我满足菩提戒行。如是愿者是普善愿。七者愿我庄严净一切佛刹。如是愿者是普善愿。八者愿我生于十方佛刹。如是愿者是普善愿。九者愿我深求一切佛法善自开解。如是愿者是普善愿。十者于诸佛刹成等正觉。如是愿者是普善愿。佛子当知。是修行菩萨十种大愿。以愿力故。速获菩萨具足行愿。 复次修行菩萨。复有十种魔障。何者为十。所谓一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者正起勤修忽然弃舍。是其魔障。三者少分功德而生厌足。是其魔障。四者乐住隐僻善行俱舍。是其魔障。五者弃舍一切善愿。是其魔障。六者舍断烦恼乐修灭定。是其魔障。七者断割世法。是其魔障。八者退舍菩萨道行。是其魔障。九者不乐劝化众生。是其魔障。十者诽谤佛法。是其魔障。佛子当知。是修行菩萨十种魔障。若菩萨远离是等。不久速得如来十种记别地位。 第六 出摩诃般若波罗蜜经中(显说四条行) 初修行菩萨初学檀波罗蜜发起菩提心 无散乱已菩提心散乱故摄念六波罗蜜行 解烦恼因缘 菩萨初发菩提心持六波罗蜜行 尔时圣者舍利弗语圣者富娄那言。复次富娄那修行菩萨。应当初学檀波罗蜜。何以故。贪惜世业无始习气。若修行菩萨舍施之时。悭心则舍。因则能发菩提心。若发菩提则能渐渐增长成就。若渐增长成就。则渐远离二乘。若渐远离二乘。则复升进阿耨多罗三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一雨滴。及最后滴。非缘前后二滴水。瓶得满要其中间。雨滴渐入而得盈满。富娄那当知亦复如是。若修行菩萨不应以初发菩提心故而成佛道。亦不以最后菩提树下而成佛道
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诸龙变化佛自在,菩萨神力亦难思。 欲以譬谕而显示,终无有谕能谕此, 然诸智慧聪达人,因于譬故解其义。 声闻心住八解脱,所有变现皆自在, 能以一身现多身,复以多身为一身。 于虚空中入火定,行住坐卧悉在空, 身上出水身下火,身上出火身下水。 如是皆于一念中,种种自在无边量。 彼不具足大慈悲,不为众生求佛道, 尚能现此难思事,况大饶益自在力。 譬如日月游虚空,影像普遍于十方, 泉池陂泽器中水,众宝河海靡不现。 菩萨色像亦复然,十方普现不思议, 此皆三昧自在法,唯有如来能证了。 如净水中四兵像,各各别异无交杂, 剑戟弧矢类甚多,铠胄车舆非一种。 随其所有相差别,莫不皆于水中现, 而水本自无分别,菩萨三昧亦如是。 海中有神名善音,其音普顺海众生, 所有语言皆辨了,令彼一切悉欢悦。 彼神具有贪恚痴,犹能善解一切音, 况复总持自在力,而不能令众欢喜! 有一妇人名辩才,父母求天而得生, 若有离恶乐真实,入彼身中生妙辩。 彼有贪欲嗔恚痴,犹能随行与辩才, 何况菩萨具智慧,而不能与众生益! 譬如幻师知幻法,能现种种无量事, 须臾示作日月岁,城邑丰饶大安乐。 幻师具有贪恚痴,犹能幻力悦世间, 况复禅定解脱力,而不能令众欢喜! 天阿修罗斗战时,修罗败衄而退走, 兵仗车舆及徒旅,一时窜匿莫得见。 彼有贪欲嗔恚痴,尚能变化不思议, 况住神通无畏法,云何不能现自在! 释提桓因有象王,彼知天主欲行时, 自化作头三十三,一一六牙皆具足; 一一牙上七池水,清净香洁湛然满; 一一清净池水中,各七莲华妙严饰; 彼诸严饰莲华上,各各有七天玉女, 悉善技艺奏众乐,而与帝释相娱乐。 彼象或复舍本形,自化其身同诸天, 威仪进止悉齐等,有此变现神通力。 彼有贪欲嗔恚痴,尚能现此诸神通, 何况具足方便智,而于诸定不自在! 如阿修罗变作身,蹈金刚际海中立, 海水至深仅其半,首共须弥正齐等。 彼有贪欲嗔恚痴,尚能现此大神通, 况伏魔怨照世灯,而无自在威神力! 天阿修罗共战时,帝释神力难思议, 随阿修罗军众数,现身等彼而与敌。 诸阿修罗发是念:‘释提桓因来向我, 必取我身五种缚。’由是彼众悉忧悴。 帝释现身有千眼,手持金刚出火焰, 被甲持杖极威严,修罗望见咸退伏。 彼以微小福德力,犹能摧破大怨敌, 何况救度一切者,
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复次修行菩萨。应有十种行愿。何者为十。所谓一者愿我为诸众生尽未来劫住于世间。如是愿者是普善愿。二者愿我最后亲侍供养一切诸佛。如是愿者是普善愿。三者愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿。如是愿者是普善愿。四者愿我积集一切戒行功德。如是愿者是普善愿。五者愿我普修六波罗蜜。如是愿者是普善愿。六者愿我满足菩提戒行。如是愿者是普善愿。七者愿我庄严净一切佛刹。如是愿者是普善愿。八者愿我生于十方佛刹。如是愿者是普善愿。九者愿我深求一切佛法善自开解。如是愿者是普善愿。十者于诸佛刹成等正觉。如是愿者是普善愿。佛子当知。是修行菩萨十种大愿。以愿力故。速获菩萨具足行愿。 复次修行菩萨。复有十种魔障。何者为十。所谓一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者正起勤修忽然弃舍。是其魔障。三者少分功德而生厌足。是其魔障。四者乐住隐僻善行俱舍。是其魔障。五者弃舍一切善愿。是其魔障。六者舍断烦恼乐修灭定。是其魔障。七者断割世法。是其魔障。八者退舍菩萨道行。是其魔障。九者不乐劝化众生。是其魔障。十者诽谤佛法。是其魔障。佛子当知。是修行菩萨十种魔障。若菩萨远离是等。不久速得如来十种记别地位。 第六 出摩诃般若波罗蜜经中(显说四条行) 初修行菩萨初学檀波罗蜜发起菩提心 无散乱已菩提心散乱故摄念六波罗蜜行 解烦恼因缘 菩萨初发菩提心持六波罗蜜行 尔时圣者舍利弗语圣者富娄那言。复次富娄那修行菩萨。应当初学檀波罗蜜。何以故。贪惜世业无始习气。若修行菩萨舍施之时。悭心则舍。因则能发菩提心。若发菩提则能渐渐增长成就。若渐增长成就。则渐远离二乘。若渐远离二乘。则复升进阿耨多罗三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一雨滴。及最后滴。非缘前后二滴水。瓶得满要其中间。雨滴渐入而得盈满。富娄那当知亦复如是。若修行菩萨不应以初发菩提心故而成佛道。亦不以最后菩提树下而成佛道。以是义故。初发菩提心故。乃至最后于其中间。菩萨渐证佛道。发起种种善行。三阿僧祇修行利益资助佛道。是以仁者富娄那。修行菩萨不应散乱心无所染。 尔时圣者富娄那语圣者舍利弗言。修行菩萨如何摄心而无散乱。舍利弗言。菩萨助佛道故。若发邪行恶见将为善利。当知我今所发恶行。应是菩提利故。何以故。为我是邪见不断世间生死。是以我身变易世间。方便利益无量众生。
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复次修行菩萨。应有十种行愿。何者为十。所谓一者愿我为诸众生尽未来劫住于世间。如是愿者是普善愿。二者愿我最后亲侍供养一切诸佛。如是愿者是普善愿。三者愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿。如是愿者是普善愿。四者愿我积集一切戒行功德。如是愿者是普善愿。五者愿我普修六波罗蜜。如是愿者是普善愿。六者愿我满足菩提戒行。如是愿者是普善愿。七者愿我庄严净一切佛刹。如是愿者是普善愿。八者愿我生于十方佛刹。如是愿者是普善愿。九者愿我深求一切佛法善自开解。如是愿者是普善愿。十者于诸佛刹成等正觉。如是愿者是普善愿。佛子当知。是修行菩萨十种大愿。以愿力故。速获菩萨具足行愿。 复次修行菩萨。复有十种魔障。何者为十。所谓一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者正起勤修忽然弃舍。是其魔障。三者少分功德而生厌足。是其魔障。四者乐住隐僻善行俱舍。是其魔障。五者弃舍一切善愿。是其魔障。六者舍断烦恼乐修灭定。是其魔障。七者断割世法。是其魔障。八者退舍菩萨道行。是其魔障。九者不乐劝化众生。是其魔障。十者诽谤佛法。是其魔障。佛子当知。是修行菩萨十种魔障。若菩萨远离是等。不久速得如来十种记别地位。 第六 出摩诃般若波罗蜜经中(显说四条行) 初修行菩萨初学檀波罗蜜发起菩提心 无散乱已菩提心散乱故摄念六波罗蜜行 解烦恼因缘 菩萨初发菩提心持六波罗蜜行 尔时圣者舍利弗语圣者富娄那言。复次富娄那修行菩萨。应当初学檀波罗蜜。何以故。贪惜世业无始习气。若修行菩萨舍施之时。悭心则舍。因则能发菩提心。若发菩提则能渐渐增长成就。若渐增长成就。则渐远离二乘。若渐远离二乘。则复升进阿耨多罗三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一雨滴。及最后滴。非缘前后二滴水。瓶得满要其中间。雨滴渐入而得盈满。富娄那当知亦复如是。若修行菩萨不应以初发菩提心故而成佛道。亦不以最后菩提树下而成佛道。以是义故。初发菩提心故。乃至最后于其中间。菩萨渐证佛道。发起种种善行。三阿僧祇修行利益资助佛道。是以仁者富娄那。修行菩萨不应散乱心无所染。
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