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《成语哥说上古|第006说:要眇宜修》 成语出自屈原《九歌·湘君》:“美要眇兮宜修”。意思就是为了和湘君再次相见,湘夫人精心的打扮了自己。每个细微之处,都修饰的恰如其分。是呀,女为悦己者容,男人又何尝不是如此呢?东汉文学家王逸在他注解《楚辞》的作品《楚辞章句》里,就觉得这种美,既强调了外貌的精致修饰,又暗含道德修养的自我完善。敷文阁学士洪兴祖在他的《楚辞补注》中也做出了别样解读,认为这种美就是内修外美、相得益彰的美。甚至他认为,这就是用来形容娥皇的容德之美。 之前我们说到帝俊的人类妻子娥皇的时候,有人就认为皇娥就是娥皇。他们认为之所以名字不同,是因为传播过程中产生了混肴。也有人认为,娥皇不是人名,而是对美色绝佳的女人的称呼。所以,不管是帝俊的妻子,还是舜的妃子,被称作娥皇的主要原因,就是因为美。还有人认为,皇娥与娥皇是两位不同的神话人物,皇娥是少昊之母,体现母系部族传承,与帝俊无直接关系。帝俊之妻娥皇,属于黄帝系神话体系;舜帝正妃娥皇,则属于尧帝系神话体系。 说到这里,又想起了《山海经》中记载的另一位神话人物登北氏。登北氏的身份,和娥皇的情况有点类似,也存在两种说法:一说为登北氏是帝俊之妻,与羲和、常羲共同构成星辰神话体系,被称为“星星之母”。登北氏和帝俊所生二女名叫宵明与烛光,被描述为星辰化身。另一说认为,舜的妻子,除了娥皇、女英之外,还有一个,名叫登比氏,也称登北氏。登比氏和舜帝所生二女也叫宵明和烛光,她们能以灵光照耀方圆百里。她们的视力非常好,一个像太阳一样温暖、明亮,一个像月亮一样柔和、皎洁。当然,如果从分身说的理论来推论,舜帝也是帝俊的分身之一。自然而然,娥皇作为帝俊之妻,亦或是舜帝之妃,也就好像能够自圆其说了。 本期之所以说“要眇宜修”这个成语,就是想通过湘夫人那女为悦己者容的行为,来表达华夏文明的审美起源。特别是那人类本能的容貌审美,在丰富视觉享受的同时,往往带来怦然心动的灵魂交融。而作为文化观念的外化表现,审美也往往是一种品德的体现,具有鲜明的地域和时代特征。术无正邪,人分善恶。正是有了美丑之分,是非之分,善恶之分,人才逐渐脱离了动物属性,蜕变成人。修身养德的琴、棋、书、画,生存之道的礼、乐、射、御、书、数,也成了文人修养的基本要求。历经久远,最终熏陶出了独特的华夏审美体系,构成了华夏文化的重要组成部分。#成语 #上古 #成语哥
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#历史解说#古代四大美人:美貌与命运的交响诗 中国古代四大美人——西施、王昭君、貂蝉、杨玉环,以“沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌”闻名于世,她们的美貌与命运交织成一部跌宕起伏的史诗,既展现了女性在历史洪流中的独特力量,也折射出封建社会的复杂人性。 西施,四大美人之首,生于春秋末年的越国。她天生丽质,五官端正,粉面桃花,相传在河边浣纱时,连鱼儿见了她的倒影都羞得沉入水底。越王勾践为复国,将西施献给吴王夫差。西施忍辱负重,以美色迷惑夫差,使其沉湎酒色、不理朝政,最终吴国灭亡。西施的命运充满传奇色彩,有人认为她与范蠡泛舟五湖,终成眷属;也有人称她被沉江而死。她的美,不仅在于容貌,更在于为国家牺牲的精神,成为后世爱国精神的象征。 王昭君,西汉南郡秭归人。她因不肯贿赂画师,在宫中默默无闻多年。当匈奴呼韩邪单于请求和亲时,王昭君挺身而出,自愿远嫁匈奴。出塞途中,她怀抱琵琶,弹奏出哀怨的曲调,连南飞的大雁都为之动容,忘记飞翔,跌落下来。王昭君在匈奴生活多年,劝呼韩邪单于与汉朝友好相处,促进了民族融合。她的美,是坚韧与智慧的融合,以柔弱之躯承担起和平的使命,成为民族团结的典范。 貂蝉,东汉末年司徒王允的义女。为报答王允的养育之恩,她巧施连环计,离间董卓与吕布,最终借吕布之手除掉董卓。貂蝉身处乱世,凭借美貌与智慧周旋于权谋之间,加速了汉末军阀战乱的结束。然而,她的命运也充满悲剧色彩。吕布死后,貂蝉下落不明,她的美与智慧最终未能改变自己的命运,成为政治斗争的牺牲品。 杨玉环,唐代蒲州永乐人。她姿质丰艳,善歌舞、通音律,是唐玄宗的贵妃。她的美貌让唐玄宗“三千宠爱在一身”,但也引发了安史之乱。马嵬驿兵变时,杨贵妃被赐死,香消玉殒。她的美,是盛唐气象的缩影,却也因时代动荡而蒙上悲剧色彩。她的故事,成为后世文人墨客笔下的永恒题材,既有对爱情的赞美,也有对红颜祸水的批判。 四大美人,美貌与命运交织,她们的故事不仅是个人的传奇,更是时代的缩影。她们以不同的方式,在历史长河中留下了深刻的印记,成为中国文化中永恒的经典。
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