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师兄,在西方哲学史上,笛卡尔的“我思,故我在”确立了理性主体的优先地位,将“思”作为“在”的证明。请问从唯识来看,这个观点是否正确? 从唯识学的视角来看,这一命题颠倒了实相的顺序。 唯识学主张“我在,故我思”,意识的存在先于思量活动,而“我”只是意识之流中产生的错觉。 一,意识为体,思量为用 唯识学将心识分为八个层次,其中第七末那识(思量识)和第八阿赖耶识(藏识)是“我在”的核心。 阿赖耶识作为根本识,含藏一切种子,是生命经验的仓库,是“我在”的深层基础。它本身不分别,但能变现万法,是“我”存在的根本依据。末那识则恒执阿赖耶识为“我”,产生“我”的错觉,是“我思”的源头。它恒审思量,执着于“我”的存在,是“我思”的能思主体。 因此,“我在”是阿赖耶识的相续不断,“我思”是末那识的恒审思量。意识的存在(我在)是思量活动(我思)的载体,而思量活动又反过来强化了“我”的存在感。 二,意识之流与“我”的错觉 唯识学认为,意识如瀑流,刹那生灭,相续不断。我们误以为有一个恒常不变的“我”,实际上只是意识之流的相似相续。这种错觉,正是由末那识的执着所产生。 “我在,故我思”揭示了这种错觉的运作机制:因为意识之流的存在,所以有思量活动;又因为思量活动,我们误以为有一个“我”在思。这形成了一个自我强化的循环,使众生沉溺于“我执”之中。 三,转识成智的修行路径 唯识学的最终目标,是通过修行转识成智,超越“我执”的束缚。 1,观照意识:通过止观修行,如实观察意识之流,了知“我”只是假名安立,并无实体。 2,转末那识:当末那识不再执着阿赖耶识为“我”,便转为平等性智,不再有“我”与“他”的对立。 3,转阿赖耶识:当阿赖耶识的染污种子清净,便转为大圆镜智,如实映现万法,不再有能所分别。 通过这样的修行,我们能够从“我在,故我思”的迷执中觉醒,证入“无我”的智慧境界。 四,结语 从唯识学的角度看,“我在,故我思”并非一个哲学命题,而是对生命实相的深刻洞察。它揭示了意识的存在是思量活动的基础,而“我”只是意识之流中产生的错觉。通过观照意识、转识成智的修行,我们可以超越“我执”的束缚,证入无我的智慧,获得真正的自由与解脱。
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