2.2.4、太极八卦图:乾坤、阴阳与天地。 《易经·系辞》有云:“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。八卦代表宇宙常见的八种自然现象,在中国地图上则代表了八个方位。 天“高明”、地“博厚”、而人“智慧”。“天尊地卑”并无不平等之义,因为高不一定贵,低不一定贱,只是职责不同。 乾卦的核心是“元亨利贞”:元对应春生,亨对应夏长,利对应秋收,贞对应冬藏。 具体而言, 《易经·系辞》有云:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”太极即为宇宙天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。其中太极的“太”,可解释为:大(极大)加一点(极小)。太极生出阴阳两仪,是指生出了阳(⚊)和阴(⚋)这两股相反的力量(仪态)。两仪进一步演化出四象:早上少阳(⚎,早上大地阴凉、天空出现太阳),中午老阳(⚌),夕阳少阴(⚍,夕阳时大地仍是热的、但太阳已落山),晚上老阴(⚏)。四象则进一步演化出八卦(guà)。 万物的起源,哲学上叫本体;宗教上叫主宰、神、道、上帝、佛等;易经上叫“乾”。“乾”属于八卦的第一个卦。八卦,代表八个基本图形,每个图形由三组代表阳的符号“⚊”和代表阴的符号“⚋”组成,即乾(☰)、坤(☷)、震(☳)、坎(☵)、艮(☶)、巽(☴)、离(☲)、兑(☱)。其中,每一个符号(笔画),称为一爻(yáo),八卦由三根爻堆叠组成(六十四卦则由六根爻堆叠组成)。爻代表“交错”,即通过阴(关、断开,⚋)、阳(开、连通,⚊)的交错构成不同的卦象,其中阴爻用符号“⚋”表示、阳爻用符号“⚊”表示。 “乾”有“打开门户”、“天”的含义;作为相反的对应,“坤”有“关闭门户”、“地”的含义。具体地,如下图所示,八卦代表宇宙常见的八种相对静态的自然现象,在中国地图上则代表了八个方位:天子面南背北而坐,往南看见了“天”、自己所坐的北方为“地”、太阳从东方升起一片“火”红、中国“水”的发源地都在西边、东南沿海多“泽”地、西北多“山”、西南多“风”、东北多“雷”。而八卦的重卦(即六十四卦)则代表了各种人和事的变化。 如图所示,八卦代表宇宙常见的八种相对静态的自然现象,在中国地图上则代表了八个方位。 卦是从下往上读的,比如阳阳阳(☰,乾,读作qián)代表天,阴阴阴(☷,坤,读作kūn)代表地,阳阴阴(☳,震,读作zhèn)代表雷,阴阳阴(☵,坎,读作kǎn)代表水,阴阴阳(☶,艮,
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《四圣心源·天人解》—阴阳变化 【阴阳未判,一气混茫。气含阴阳,则有清浊,清则浮升,浊则沉降,自然之性也。升则为阳,降则为阴,阴阳异位,两仪分焉。清浊之间,是谓中气,中气者,阴阳升降之枢轴,所谓土也。 枢轴运动,清气左旋,升而化火,浊气右转,降而化水。化火则热,化水则寒。方其半升,未成火也,名之曰木。木之气温,升而不已,积温成热,而化火矣。方其半降,未成水也,名之曰金。金之气凉,降而不已,积凉成寒,而化水矣。 水、火、金、木,是名四象。四象即阴阳之升降,阴阳即中气之浮沉。分而名之,则曰四象,合而言之,不过阴阳。分而言之,则曰阴阳,合而言之,不过中气所变化耳。 四象轮旋,一年而周。阳升于岁半之前,阴降于岁半之后。阳之半升则为春,全升则为夏;阴之半降则为秋,全降则为冬。春生夏长,木火之气也,故春温而夏热;秋收冬藏,金水之气也,故秋凉而冬寒。土无专位,寄旺于四季之月,各十八日,而其司令之时,则在六月之间。土合四象,是谓五行也。】 「一气肇分,清浊判阴阳;中土立枢,升降化四象。 木火温升,金凉水敛藏;四季轮转,五行贯八方。」#弘扬中医文化 #弘扬国学经典文化#古人的智慧 #好书分享 #愿世间无灾无难无病苦
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3692天前
内观经11 太上老君内观经 老君曰: “ 天地媾(gou4)精,阴阳布化,万物以生。承其宿业, 分灵道一 。父母和合,人受其生。始,一月为胞,精血凝也。 二月成胎,形兆胚也。三月阳神为三魂,动而生也。四月阴灵 为七魄,静镇形也。五月,五行分藏以安神也。六月,六律定 腑用滋灵也。七月,七精开窍,通光明也。八月,八景神具, 降真灵也。九月,宫室罗布,以定精也。十月气足,万象成也。 元和哺食,时不停也。 太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也。照生识神,人之魂 也。司命处心,纳生元也。无英居左,制三魂也。白元居右, 拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以 周身,神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。所以神明,形固安也。 运动住止,关其心也。所以谓生,有由然也。予内观之,历历分也。 心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心则 神也,变化不测,故无定形。所以五藏藏五神,魂在肝,魄在 肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊,随处名也。心者, 火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三 叶如莲花,神明依泊,从所名也。其神也,非青非黄,非大非 小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方。 变化莫测,混合阴阳。大包天地,细入毫芒。制之则正,放之 则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方。但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则昌也。以其无形,莫之能名,祸 福吉凶,悉由之矣。所以圣人,立君臣,明赏罚。置官僚,制 法度,正以教人。人以难伏,唯在于心,心若清净,则万祸不 生。所以流浪生死,沈沦恶道,皆由心也。妄想憎爱,取舍去 来,染着聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。 由如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死。人亦 如是,始生之时,神元清静,湛然无杂。既受纳有,形染六情, 眼则贪色,耳则殢TIsis声,口则耽味,鼻则受馨,意随健羡,身欲肥轻,从此流浪,莫能自悟。圣人慈念,设法教化,使内观己 身,澄其心也。 ” 老君曰:“ 谛观此身,从虚无中来。因缘运会,积精聚气, 乘业降神,和合受生,法天像地,含阴吐阳 ,分错五行,以应 四时。眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙, 安置精神。万物之中,人最为灵。性命合道,人当爱之。内观 其身,惟人尊焉。而不自贵,妄染诸尘,不净臭秽,浊乱形神。 熟观物我,何疏何亲。守道长
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