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若水3周前
《六祖坛经》第二十三集 大師言:“汝心迷不見,問善知識覓路。如果不悟,应寻善知识开导,扩大思维逻辑,争取契入真谛。汝心悟自見,依法修行。 你如果能自悟,就应该依法修行,时时处处不离第一义谛起事运作。 汝自迷不見自心,却來問慧能見否?你现在自己还在迷痴当中,不晓得自己的本性,却跑来勘验慧能见性了没有?你这是傲慢争斗啊!吾不自知,代汝迷不得。我如果不自知本性,也代替不了你去痴迷。汝若自見,( 岂 ) 代得我迷?你如果自己已经见性了的话, 也代替不了我的愚迷~我俩谁也代替不了谁!各人业报,各人承受!何不自修,乃問吾見否?”既然谁也代替不了谁,你何必不去自修呢?却来问我见性于否干吗呢?注意呀!我是替代不了你的!如人饮水,冷暖自知。神會作禮,便為門人,不離曹溪山中,常在左右。此因缘,后来成就是《坛经》的出世,以及顿悟法门的兴盛传播。 大師遂喚門人法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、 法珍、法如、神會。大師言:“汝等十弟子近前。汝等不同餘人。汝十大弟子,利根智人,不同于其他弟子。你们要承担第一义谛, 直达觉性。切不可于相染之上浪费生命。吾滅度後,汝等各為一方师。这是慧能晚年的临终嘱咐,希望弟子们能够十方传法,让大乘 直指之法脉,延续不断。吾教汝等說法,不失本宗。舉三科法門, 動用三十六對,出沒即離兩邊。說一切法,莫離于性相。三十六对 者,方便、权巧也!运用中应始终不落二边。随缘演说,法义缘起之时,时时、处处不离于性相一如之圣境!若有人問法,出語盡雙, 皆取對法,此乃为定法,疑似后人善意添加之语。六祖思维逻辑, 直指人心,不着二边。无单无双,何取对法?何言尽双?尽双, 对峙也!佛法不对峙,此乃大乘法义之常识。六祖是觉者,岂可不知?还是迫于形式无奈之举~暂时权巧方便也!來去相因,究竟二法盡除,更無去處。既然如此,“尽除”则正,何必又言“对法”? “尽双”?尽双与尽除,不可同日而语也 左手“矛最利,天下第一”,右手“盾最坚,无物可破也”~这不是六祖慧能应有的法义水平,亦不符合六祖的思维逻辑!后人心善帮倒忙,皆因不懂法 义之真谛,误以为:只要是金子,贴脸与贴靴子都是一样的~智慧 不足,难承大法!三科法門者:陰、界、入。唯识宗的名相。慧能当时,未必能讲此烦琐之理。《坛经》中屡屡申明:但执《金刚经》, 即可见性!何来“三料”这种文化人要搞好懂,都得用上毕生精力者。 慧能以此“精细之名
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