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般若波罗蜜多心经 罽宾国三藏般若共利言等 译 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨,名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空,离诸苦厄。实时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已,尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时。应观五蕴性空。舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。说般若波罗蜜多咒即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃! 如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是说已。实时世尊从广大甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经。
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佛渡有缘人:缘是心灯,渡是自醒 “佛渡有缘人”,这五字箴言如千年古刹的晨钟,在香火缭绕中流转不息,却常被世人误读为神秘的宿命拣选——仿佛佛的慈悲有偏私,只将救赎赐予少数幸运者。实则,这简短的话语藏着佛法最精深的中道智慧:佛之悲愿如普照清辉,无分高下亲疏,而“缘”是众生自心敞开的窗,“渡”是内外同频时的觉醒共振。所谓“渡”,从来不是外力的强行提携,而是内心种子与佛法甘露相遇后的自然生长。 何为“有缘”?佛法中的“缘”,是因缘和合的微妙联结,是内因与外缘的同频相应。释迦牟尼创立的缘起说早已揭示:“若此有则彼有,若此生则彼生”,万事万物的生灭皆由内在条件与外部机缘共同作用而成。这“缘”绝非天定的宿命,而是心田中早已松动的土壤——是对苦的敏锐觉察,是对因果的朦胧敬畏,是对生命更高意义的本能追寻。佛如朗日高悬,阳光遍洒大地,却唯有那些愿意卸下遮蔽的心灵,才能承接这份光明;如同天雨虽宽,不润无根之草,佛法虽广,不度心门紧闭之人。 这份“缘”,始于一念自觉的微光。禅宗公案中,弟子历经千辛寻觅真理,忽闻瓦碎竹响而顿悟,并非声响有玄妙,而是求道者内心的弓弦已绷至最紧,只待那“缘”的指头轻轻一拨。生活中亦是如此:有人困于职场焦虑,偶然读到“精进”二字便豁然开朗,从此调整心态踏实前行;有人深陷关系纠葛,在一句“慈悲无争”中放下执念,收获和解与安宁。这些看似偶然的“相遇”,实则是内心早已埋下的善根与外部机缘的呼应——当一个人开始质疑旧有模式、愿意面对逃避的痛苦、对更好的自己抱有真切向往,便是“缘已至”的信号。 而“无缘”,亦非终极的判决,只是心灵暂被无明与我执遮蔽的状态。佛陀时代,城东老妪因宿世习气躲避佛陀,并非佛陀不愿渡化,而是她的心门尚未开启,贪嗔痴的喧嚣淹没了真理的呼唤。这如同太阳虽在,盲者不见;并非阳光吝啬,而是眼目未明。佛的慈悲从不拒绝,只是尊重每个生命的成长节律——今日“无缘”,或许是生命中必要的苦乐聚散尚未拭净蒙尘,或许是内心的防御机制仍在抗拒改变。但佛法的种子早已在阿赖耶识中埋下,待时机成熟,便会在某个瞬间破土而出。 那么,“渡”的真谛又是什么?答案藏在“佛不度人,唯人自度”的古训中。佛的角色,从来不是手持船桨将人强行摆渡到彼岸的船夫,而是点亮灯塔、绘制航图的指引者。所谓“渡”,是外在佛法智慧与内在觉醒渴望的共振,是“外因通过内因起作用”的自然过程。
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