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第二,抽象与具象 道学体系下的自然哲学,起点就是对宇宙本体存在秩序之“无”和“有”的透彻理解阐释,其阐述方式源于生命灵智的“观象”方式,在纷纭世相下探求秩序作用和生态表达本相的方法是“以有观无”,是“类比”也就是“比类取象”的所谓“形象思维”,也可以勉强称之为“观象思维”或“名象思维”。之所以说勉强,是因为这个过程的大部分是不具备“维度”,只是在其一个观象轮回过程末端“抽象”析分为“甫”的时候“维”才产生。也就是说,“维”是生命灵智析象的产物,生命灵智之观析象前“维”是不存在的。“观象思维”的前半段是“观象”,后半段是“思维”,合起来就是完整的“观象思维”。前文第四章阐述过“观象思维”过程:玄相-现象-万象-比象-类象-取象-具象-对象-莫象-想象-楃象-弗象-大象-抽象-析象-甫象-析象-理(数)、则、法、术-器(具)。而对于具相事物的把握则是“以无观有”,在整体全息的前提下来看待把握具相事物。即“以有观无”发现宇宙本体秩序作用,“以无观有”把握世界整体天下生态表达。 由于总是从宇宙本体存在的终极秩序出发,以整体全息存在隐序和部分完整存在显序相融合来理解和把握一切,也就总是不放弃以宇宙本体存在秩序之道看待和处理整体系统完备天下生态中的问题,对一般人来说着眼过“大”,显得空泛或者说“玄”,姑且称之为较抽象或者比较“虚”;而所谓西方自然哲学并不关注或者尚没能力关注整体全息存在隐序“无”,也没有发现“有”得以存在的秩序根源椭圆守中螺旋振动“不”。往往直接就具象事物作分析推导,比较具象或者貌似比较“实”,这个过程只处于“观象思维”单个轮回过程的末端,其思维过程不完整更谈不上圆融,仅是对具象的“有物”作逻辑推导实证,只求一点突破。这个简单粗陋的推导实证过程压制甚至拒绝想象,但是却貌似显得直观、踏实、严谨,容易被一般人理解接受,也就容易得到传播。 第三,灵性与理性 道学体系下的自然哲学,强调人是自然秩序作用和生态表达不可分割的关键组成部分,将人生命灵智之观置于天下的核心,是联结自然天下与生命天下的关键。这就使很多中国士人并不将过多精力放在某具体事理物理的研究上,而是追求生命灵智内在超越的“内圣”和社会成就的“外王”,深入探究生命存在的终极意义,貌似具有强烈唯心的神秘空灵色彩。这里所说的中国士人不会将过多精力用于对具体事物的研究上,是从士人自身的精力分配而言的。中国士人对具体事
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理平5天前
循老子辩证之脉,绽艺术美学之花 理平 老子的朴素辩证法,恰似一条灵动且深邃的文化溪流,润泽着中国文化的广袤大地,在传统文学艺术领域留下浓墨重彩的印记。 “有”与“无”,这对源于老庄哲学的范畴,以“有无相生”揭示事物对立统一的辩证关系,在艺术创作中大放异彩。中国园林艺术便是绝佳例证,苏州园林讲究移步换景,亭台楼阁、假山池沼等“有”的实体巧妙布局,而其间留出的空白空间,恰似“无”的妙笔。这些空白并非空洞无物,而是引发观者无限遐想,以无衬有,虚实相生,营造出“虽由人作,宛自天开”的至美境界。 “虚”与“实”的概念也由此衍生,“虚实相生”理论成为中国古代艺术美学的瑰宝。在诗词中,虚景与实景相互交融,营造出如梦如幻的意境;在戏曲里,虚拟的表演与真实的情感相结合,带给观众身临其境之感。 “奇”与“正”这对范畴,则涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造方法。“正”是基础,是规范;“奇”是突破,是创新。二者相辅相成,正如书法中,规范的笔画是“正”,而独特的笔锋和布局是“奇”,只有奇正相生,才能创作出和谐新颖、富有魅力的作品。书法艺术中,王羲之的《兰亭集序》堪称典范。其笔画规范端庄,体现“正”的稳重;而笔锋流转间又灵动多变,如“之”字的多种写法,尽显“奇”的韵味。奇正相生,使整幅作品和谐新颖,被誉为“天下第一行书”。 老子的辩证法为中国传统文学艺术注入智慧灵魂,让我们在艺术天地中领略到对立统一的美妙。我们当传承这份珍贵遗产,让艺术之美在辩证思维的滋养下,绽放更加绚烂的光彩。
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