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经典的为人处事名言(1) 1、对人恭敬,就是在庄严你自己。 2、拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切。 3、仇恨永远不能化解仇恨,只有宽容才能化解仇恨,这是永恒的至理。 4、你接受比抱怨还要好,对于不可改变的事实,你除了接受以外,没有更好的办法了。 5、不要因为众生的愚疑,而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。 6、别人讲我们不好,不用生气、难过。说我们好也不用高兴,这不好中有好,好中有坏,就看你会不会用? 7、当你的错误显露时,可不要发脾气,别以为任性或吵闹,可以隐藏或克服你的缺点。 8、不要常常觉得自己很不幸,世界上比我们痛苦的人还要多。 9、愚痴的人,一直想要别人了解他。有智慧的人,却努力的了解自己。 10、来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。 11、良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。 12、做事就是在学做人而已。 13、有时候我们要冷静问问自已,我们在追求什么?我们活着为了什么? 14、不要因为小小的争执,远离了你至亲的好友,也不要因为小小的怨恨,忘记了别人的大恩。 15、勇于接受别人的批评,正好可以调整自己的缺点。 16、感谢上天我所拥有的,感谢上天我所没有的。 17、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗? 18、忌妒别人,不会给自己增加任何的好处。忌妒别人,也不可能减少别人的成就。 19、永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。 20、多少人要离开这个世间时,都会说出同一句话,这世界真是无奈与凄凉啊!
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黄钰涵2周前
中华礼仪|唐叉手礼 叉手礼是唐代非常流行的一种表示恭敬的日常礼节,特点是双手在胸前交叠,动作内敛而庄重。 ✋ 唐代叉手礼怎么做? 唐代叉手礼有比较固定的姿势规范,与后世的宋元时期略有不同。其核心动作可以概括为以下几点: 基本手势:双手手指交叉,左手握住右手 拇指姿态:右手拇指高高上翘,这是唐代特有的标志性动作。 手部细节:左手的小指应指向右手腕。 位置与姿态:双手在胸前交握,但不应紧贴胸口,通常要求保持约二至三寸(一个拳头的距离)的间隙。行礼时身体站直,姿态恭敬。 简单来说,唐代叉手礼最关键的特征是 “左手握右手,右手拇指翘”。 叉手礼的源流与发展 叉手礼并非唐代突然出现,它有一个长期的演变过程: 起源与早期:关于其起源有不同说法,可能受到西域或佛教礼仪影响。至迟在汉代,史料和壁画中就已出现叉手礼的记载和形象。 盛行于唐:到了唐代,叉手礼变得非常普及,成为社会各阶层常用的打招呼和表示尊敬的礼仪。柳宗元“入郡腰恒折,逢人手尽叉”的诗句,生动描绘了当时人们频繁行此礼的场景。 演变至宋元:宋代以后,叉手礼继续流行,但细节发生变化,例如有时要求左右手拇指都上翘。这种礼节一直沿用到元代。 衰落:进入明代后,叉手礼逐渐被其他礼仪形式取代,慢慢退出了历史舞台。 礼仪的用途与内涵 使用场景:这是一种 “常礼”,多用于**站立**时,尤其在回话时配合使用,男女老少皆可行之。 敬意的表达:通常是地位较低者向地位较高者(如下级对上级、晚辈对长辈)行礼,以示尊敬。 文化内核:叉手礼不仅是一套动作,更体现了古人“敬于内而形于外”的礼学精神,是内心敬慎与谦卑的外在表现。 唐代叉手礼是一种融合了外来文化、盛行于当时、并深刻体现中华礼教精神的独特礼仪。 妆造老师@乔木-叶子 摄影老师@浮云-散人 #中华礼仪 #中华礼仪传承
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若水3周前
《大乘密严经》第八集 大乘密严经妙身生品第二之一 【经文】尔时如实见菩萨,有大威力世中自在,其身妙好上服庄严,在于佛前避座而立,曲躬合掌一心恭敬,向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言:“尊者善能通达自智之境现法乐住,于三乘世间心得无违,为大定师于定自在,能随顺说诸地之相,常在一切佛国土中,为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者,说诸圣人不随他行,现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法,安乐修行趣于佛地,获意生身及言说身,力通自在皆得具足。转所依止不住实际,如众彩摩尼现诸色像,于一切佛国说密严行。” 金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉仁主!能请我说入于密严无我之法。仁主!先应觉了诸分别境是心之相,于境界中舍诸分别。仁主!一切世间是分别见,见世间体即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王,应善听。”即说偈言: [解]此时,【如实见】菩萨,有其超大威力于三世之中自由自在,其身妙好,身上之服饰庄严亮丽。于是,至于释迦文佛面前避座而立,曲躬合掌一心恭敬,并向【金刚藏】菩萨摩诃萨而作是言:“尊者!善能通达自智之境现法乐住,(注:此处[自智之境]就是清净意根之屏幕上的境界。因其是自心内智法尘之境界。而其[现法乐住],是指其内法尘皆以无住本立一切法,即行者乐住于[应无所住而生其心]的现行法乐之中。这一点,是此经的难点与重点。初发心菩萨理应注意。)此类尊者们,于三乘世间(声闻,辟支佛,菩萨)之境界中,心得无违,(注:以是清净意根,缘起于如如法尔,皆与实相不相违背。)此种境界之行人,即为楞严大定之师,于其动中之定中,得大自在,并能够随顺演说诸地之相,(注:清净意根之屏幕上,演绎着不同次第之功德相。)常在一切佛国净土中,为诸上首(意根清净者)演绎甚深妙法。(注:此等妙法,驴见马见,毫不走样。)是故,我今劝请尊者,为我等及后世众生,宣说一切圣者,不随他人之行的【现法乐住~清净内证】之境。令我等及其一切菩萨们,皆得见到这种甚深之妙法,并且从此安心乐于修行,不断地趣向于佛土净地。从而获得其[意生身及言说身],(注:意化之身以及言语法义之身。)其大威力通达自在,皆得具足。(注:即以无住本,立一切法,法尔如是,本自俱足。正所谓:寂照照寂,切勿用力。成佛作祖,无他密意。)由此,转展所依止于【不住~实有】之实际,犹如众彩摩尼宝珠一样的显现出一切色染幻像,并于一切【佛国~屏幕】中,演说一切【密严~意根】之如染不择之行。” (
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