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庄子与马 伯乐治马 《庄子·马蹄》开篇提到“马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也”,这里的“真性”指的是马的自然本性。马的蹄子能够踏过霜雪,皮毛可以抵御风寒,吃草饮水,抬脚跳跃,这些都是马在自然状态下自由自在的生活状态,体现了其不受外界干预的天然本性。然而,当伯乐出现后,他声称善于管理马匹,通过烧灼马毛、修剪鬃毛、凿削马蹄、烙制印记等手段,用络头和绊绳拴连马匹,将它们编排在马槽旁,这种过度的管理和驯服导致马匹死去十分之二三。更进一步,伯乐还饿马、渴马,强迫它们快速奔跑,整齐划一,马匹在前有马嚼子和装饰物的束缚、后有鞭打的威胁下,最终死去的数量已过半。庄子通过伯乐治马的例子,批判了人为干预对自然本性的摧残,认为这与制作陶器时让粘土符合圆规方尺、木匠让木材迎合钩绳墨线一样,都是违背事物本性的行为,是治理天下者的过错。庄子主张“任其自然”,认为上古时期人类天性保留最完善,人们与禽兽混杂而居,没有君子小人的分别,没有智巧和私欲,人人保持自然本色。而随着圣人的出现,倡导仁义礼乐,反而导致天下出现迷惑与猜疑,人们开始争夺私利。因此,庄子认为,如果人的自然本性不被废弃,就不需要施行仁义;如果五色不乱,就不需要调出文采;如果五声不被错配,就不需要迎合六律。损坏原木做成器皿是木工的罪过,废弃人的自然本性而推行仁义是圣人的罪过。庄子的哲学核心在于强调少私寡欲,返璞归真,回归最原始的本性,反对人为的束缚和羁绊,主张让社会和事物回到自然和本性上去,追求一个没有纷争、没有差别,人与动物和睦相处的“至德之世”。 #庄子 #李明教授
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中考满分作文技巧 #每天跟我涨知识 #作文技巧 #原创作品 #《真正的看见》   托尔斯泰以一双犀利的眼睛洞穿社会本质,却也因这份清醒而饱尝精神痛苦;庄子笔下“目遇之而成色”的山水,在不同心境下也会折射出迥异的光影。这让我们明白:真正的看见,从来不是用眼睛捕捉表象,而是用心灵与理性穿透迷雾,抵达事物的内核。   我们常常被“眼见为实”的惯性思维所束缚。街头巷尾,人们为一件小事争执不休,只因各自相信自己看到的片段;网络空间,一张断章取义的截图就能引发轩然大波,只因大众满足于视觉带来的“真相”。但就像契诃夫笔下的“套中人”,我们困在自己的认知牢笼里,用片面的观察构建着自以为是的世界。托尔斯泰的痛苦,恰恰在于他不愿停留在表层的“看见”,他要撕开虚伪的面纱,直面社会的病灶与人性的褶皱。这种“看见”让他无法沉溺于庸常的幸福,却也让他的文字拥有了震撼人心的力量。   真正的看见,需要我们跳出“视觉中心主义”的迷思,用理性搭建认知的桥梁。当伽利略用望远镜观测到木星的卫星时,他不仅看到了天体的运行轨迹,更推翻了“地心说”的千年谬误;当达尔文在加拉帕戈斯群岛观察到不同喙形的雀鸟时,他不仅看到了物种的差异,更构建了进化论的宏伟框架。这些伟大的发现,都源于他们拒绝被眼前的表象迷惑,而是用逻辑与实证去追问“为什么”。在日常生活中,我们同样需要这样的理性精神:面对纷繁复杂的信息,学会辨别真伪;面对他人的言行举止,尝试理解背后的动机。唯有如此,我们才能避免成为“睁眼瞎”,真正读懂世界这本大书。   真正的看见,更需要我们用共情的心灵去触摸他人的温度。史铁生在《我与地坛》中写道:“我什么也没看见,却看见了一切。”他看不见地坛的四季轮回,却用心灵感受到了生命的坚韧与永恒;海伦·凯勒看不见阳光的色彩,却用心灵“看见”了世界的美好与温暖。这份“看见”,无关视觉,只关慈悲。当我们学会站在他人的立场思考问题,当我们愿意倾听那些被忽略的声音,我们才能真正理解托尔斯泰所说的“幸福”——不是无知的快乐,而是清醒后的悲悯,是穿透表象后的温柔。   “目遇之而成色”,真正的色彩,从来不在眼中,而在心中。愿我们都能拥有托尔斯泰的犀利,也能拥有庄子的通透,在看见世界的同时,也看见自己的内心。唯有如此,我们才能在纷繁复杂的人间,找到属于自己的“真相”与幸福。
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本段出自《庄子·天地》,核心围绕“道”为本、“无为”为治展开,阐释道与德、天、人、物的关系,批判有为治世的弊端,推崇顺道无为、返归玄德的境界,是庄子天道观与治世思想的集中表达。 文章开篇点明天地、万物、人世的根本法则为“一”,君主治世源于德、成于天,古之圣王以“天德”无为治天下,世间技、事、义皆归本于德,德最终合于道、同于天,印证“通于一而万事毕”的核心。 继而阐释道的特质:覆载万物、渊漻清明,君子需“刳心”去欲,守无为、循道德,做到不滞于物、死生同观;真正的王德之人,立本于道、知通于神,于冥冥无声中见晓闻和,以至无应万物之求,顺自然而无妄为。 通过黄帝失玄珠的寓言,庄子点明求道之要:智巧(知)、目明(离朱)、言辩(喫诟)皆不可得,唯有忘形去知、混沌虚静的象罔能获之,道不可求于外,唯在虚静无心。 又以尧问许由、华封人祝尧、伯成子高辞耕三件事,批判有为治世的危害:啮缺恃智任人,失却天道,不足配天;尧拒寿富多子,仍未达圣人之境,圣人当鹑居鷇食、顺物自化;禹以赏罚治世,致德衰刑立,反不如尧之无为,伯成子高辞耕正是对有为治世的否定。 文末追溯宇宙本源“泰初有无”,阐释道生万物的脉络:无中生一,物得之谓德,未形之分谓命,留动成形,形保神为性;性修反德,德同泰初,与天地合缗、归乎玄德,方为大顺,完成了从天道到人性、从治世到修心的终极归旨。 全篇主旨:道为天地万物之本,治世当顺道无为,修心当刳心去欲,最终返归虚静玄德,与天合一,一切有为的智巧、赏罚、贪求,皆是背离天道、扰乱天下的根源。#庄子#天地
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