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《哭礼》 前时谈文教输出,今次却要说说这以哭为礼的老话。一千五六百年前的规矩,至今仍在白幡灵堂间游荡,实在教人哑然。 钱钟书先生于《管锥编》中论及王秀之《遗令》,对那“助哭”的旧俗,剖得极深。他笔下有两把刀:一把斩开“礼”与“情”的纠葛,一把挑明“真”与“伪”的面皮。 一、哀哭化作仪注 王秀之遗命:不设灵位,不备牲牢,不受私财,独对“助哭”一事默然容之。[微笑] 钱先生点破,此非疏漏,实是世风已惯,哭亦成礼。当悲声须按仪节而起,哀痛要依程式而发,这人心中一点自然之恸,便被礼制的模子生生压成了蜡制的祭品——看去是哭,内里早空了。 二、假泪浇真坟 先生更引《庄子》“强哭者虽悲不哀”一句,直刺要害。王秀之禁奢靡而纵助哭,恰如拆了纸扎楼台,却留下涂脂抹粉的哭丧人。那些雇来的挽歌郎、悲啼妇,声虽切切,泪却空空。哭本是心泉涌溢,至此竟成市井叫卖般的营生。礼教虚文之弊,不在费钱费物,而在以仪节蛀空人情,使真者伪,哀者演,悲戚成了可计价之货。 小结 哭丧之礼,古已有之,今犹未绝。表面是慎终追远,内里却常见真情让位于仪轨,悲恸屈从于观瞻。钱钟书先生剖此旧俗,非独论古,亦为照今。而今白事之中,哭丧录像、代哭服务,岂非昔日“助哭”之变相?形式日新,而情礼割裂之病根未去。可见世上许多“礼”,行到末路,便只剩一张喧哗的皮,裹着个空洞的核。礼若失了情的真血,终究要变作一场众人陪演的哑戏。[撇嘴]
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