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寺、庙、祠、塔、观、有什么区别? 一,寺。 寺,在古代本来是一种官署名称,比如大理寺、太常寺、鸿胪寺等。在东汉明帝时期,皇帝邀请天竺僧人摄摩腾、竺法兰来中国弘法布教。因为他们最初住在洛阳的鸿胪寺,又是用白马驮经而来,所以就将改建后的鸿胪寺改名为白马寺。白马寺也成为中国历史上第一座佛教寺院,从此以后,“寺”就成了僧人居住弘法场所的通称,代表皇帝亲自管辖的教育机构。 二,庙。 庙本来是祭祀祖宗先人的建筑场所,古代上至帝王,下至官员士大夫,一般都有家庙,帝王的祖庙则叫“太庙”。《礼记》中说:“天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。”对庙的规模和等级,还是有很严格的限制,一般有一定社会地位的人家才可以建庙,普通老百姓家是不可以建庙的。 汉朝以后,庙逐渐与原始的神社混在一起,诸如土地庙、城隍庙等。庙后来又被用作赐封、追谥文人武士的场所,比如孔子庙、张飞庙等等。 三,祠。 祠是纪念伟人名士而修建的场所,相当于现在的纪念堂,比如武侯祠、升庵祠。祠的意思很广,在祭祀祖先方面和庙的意思大致相同。一般我们常讲的“祠堂”、“宗祠”,就是同一个家族的人共同祭祀祖先的场所。在东汉末年,社会上开始流行建祠抬高门第之风,甚至活人给自己都建了“生祠”。祠堂除了祭祀祖先以外,还有多种用途,平日族人有婚、丧、寿、喜等事,这些祠堂都可以作为活动之用。 祠堂和家庙的区别是:家庙是有级别限制的,一般都是帝王和王公贵族家才有;而祠堂就没有那么多限制了,只要家族经济条件允许,就可以建造。 四,塔。 塔最初是供奉佛舍利、佛经、佛像、僧人舍利的建筑场所,在我们中国,塔是佛教的专用术语。汉明帝时,佛教传入中国,明帝死后,葬于西北的显节陵,内设一座印度样式的塔,这是我国历史上记载的最早的佛塔。后来这种佛塔逐渐与我们中国的建筑风格相结合,形成了具有中国特色的佛塔。我们中国现存两千多座佛塔,种类、形式多种多样,非常丰富。 五,观。 “观”作为一种建筑,本是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。据历史记载,汉武帝在甘泉建造“延寿观”,在这之后,建“观”之风就开始在全国流行。传说汉朝的道士汪仲都,因治好了汉元帝的顽疾,而被引进皇宫内的“昆明观”,成为第一个进入皇家“观”中的道士。从此以后,道教徒感念皇恩,就把道教建筑场所称为“观”。
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浮世修心觅净土——大唐兴国禅寺 大唐兴国禅寺又称花椒寺,是目前唐山市中心区仅有的一座仍开放且香火旺盛的佛教寺院。该寺位于大城山公园西南,占地70余亩,与培仁里历史文化街区隔北新东道相望。兴国禅寺初建于唐贞观十九年。相传唐王李世民东征高句丽德胜班师路上曾驻跸与网子山(大城山),钦命建造兴国寺,取兴国安民永世兴旺之意。民间也有传始建兴国寺者乃东征高句丽班师的一唐姓将军,将军曾驻扎的这座大城山也因此被称为唐山。兴国禅寺自唐代始建,历金元明清数朝,多有兴废。近代曾于清嘉庆十年和1900年两次重修,于民国时期逐渐颓废,并于1976年唐山大地震时与凤凰山上的铁菩萨庙一并被彻底摧毁,此后荒寂数十年。2003年12月起政府动员僧俗各界力量开始复建,历经10年于2013年夏基本落成。对寺院的历史和规模,清嘉庆十年所立“兴国禅寺记事碑”记述:“寺之所建,始于唐,名兴国。历宋元明以迄于今,称古刹焉。地基甚广。东至大涧,西至大沟。南至横道,北至大城。其间多桃、李、杏、梨、栗等树,而花椒树尤胜。凡供佛焚香者皆供其利以应用,故世语俗传,不曰兴国而曰花椒寺,其亦有因”。 据此碑所述及民间传说,兴国寺原址应更靠东邻近陡河且紧倚大城山,只是到晚清洋务运动时在大城山南开办启新水泥厂并大量挖山取石以做原料,被迫于1900年迁于现址。而今公众所见兴国禅寺,具典型的唐代建筑特点,殿宇出檐广大,承架斗拱壮硕粗大,开间高阔,主要殿宇屋脊东西均有巨大鸱吻,整体风格端庄稳重。主体建筑沿中轴线对称布建,由南至北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、万佛堂,供奉有未来弥勒佛及四大金刚、释迦摩尼佛祖、观世音菩萨及文殊、普贤二菩萨、地藏菩萨。重建开寺以来,寺院影响日隆,已成唐山佛事胜地和游栖佳处。特别是观音殿前栽植的十几株腊梅,每到岁末年初便应讯而绽,凌寒独放,黄瓣红蕊,腊质幽芳,于隆冬至寒之时早早报送萌然春意,不仅沁人肺脾,愉悦身心,更兼鼓舞精神,催人奋起。香客或游人参禅礼佛之际,复有腊梅纤枝摇曳照拂,娇姿幽香频递,岂非平添乐趣,又对人生与禅修更多了几分参悟之智慧呢。
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