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曰:"直哉史鱼!邦有道,如矢,邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!"邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。 今译 孔子说:"正直啊,史鱼大夫!国家政治清明时,他的言行像箭一般正直;国家政治污浊时,他的言行也像箭般正直。君子啊,蘧伯玉大夫!国家政治清明时,他出来担任官职;国家政治污浊时,他便引退,把自己的才能收藏 起来。" 引述 "矢"就是弓箭的箭,射出去永远是直的,所以引申为正直的意思。"邦"指国家,治理得好叫有道,治理得不好,便称为无道。卫国的大夫史鱼,不论卫国治理得好不好,总是采取和箭一样直的态度。应该说的话,应该做的事情,都能够正直地表现出来,孔子称赞他是一位君子。 蘧伯玉也是卫国人,国家治理得好,就出来担任官职。否则像一卷画那样,把自己收藏起来。这种态度,和孔子"天下有道则见,无道则隐"(《泰伯篇》)的主张,十分相近。 生活智慧 (一)正直是必要的,但是什么叫作正直?最好深一层了解,再做出定论。很多人望文生义,不明白真正的正直,贸然采取正直的态度,导致反效果,以致对正直丧失了信,十分可惜。 (二)很多人认为正直的人,反而容易吃亏。这就是只道正直的表面意思,却不明白正直的深层意义,所造成的恶果。 (三)箭是直行的,如果射歪了,当然不能命中目标。人对箭的直行,要负起完全的责任,不能把它推给箭。
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六、子曰:“直哉史鱼! 邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之③。” 今 译 孔子说:“正直啊,史鱼大夫!国家政治清明时,他的言行像箭一般正直;国家政治污浊时,他的言行也像箱般正直。君子啊,蘧伯玉大夫!国家政治清明时,他担任官职;国家政治污浊时,他便引退,把自己的才能收藏 起来。” 他出 引述 “矢”就是弓箭的箭,射出去永远是直的,所以引申为正直的意思。“邦”指国家,治理得好叫有道,治理得不好,便称为无道。卫国的大夫史鱼,不论卫国治理得好不好,总是采取和箭一样直的态度。应该说的话,应该做的事情,都能够正直地表现出来,孔子称赞他是一位君子。 蘧伯玉也是卫国人,国家治理得好,就出来担任官职。否则像一卷画那样,把自己收藏起来。这种态度,和孔子“天下有道则见,无道则隐”(《泰伯篇》)的主张,十分相近。 生活智慧 (一)正直是必要的,但是什么叫作正直?最好深一层了解,再做出定论。很多人望文生义,不明白真正的正直,便贸然采取正直的态度,导致反效果,以致对正直丧失了信心,十分可惜。 (二)很多人认为正直的人,反而容易吃亏。这就是只 恶果。 知道正直的表面意思,却不明白正直的深层意义,所造成的 (三)箭是直行的,如果射歪了,当然不能命中目标。射的人对箭的直行,要负起完全的责任,不能把它推给箭。
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《论语》卫灵公第十五第6章 子曰:“直哉史鱼 ! 邦有道,如矢 ;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。” 今译: 孔子说:“正直啊,史鱼大夫!国家政治清明时,他的言行像箭一般正直;国家政治污浊时,他的言行也像箭一般正直。君子啊,蘧伯玉大夫!国家政治清明时,他出来担任官职;国家政治污浊时,他便引退,把自己的才能收藏起来。” 主旨: 孔子称赞卫国史鱼、蘧伯玉二位贤臣。 引述: “矢”就是弓箭的箭,射出去永远是直的,所以引申为正直的意思。“邦”指国家,治理得好叫有道,治理得不好,便称为无道。卫国的大夫史鱼,不论卫国治理得好不好,总是采取和箭一样直的态度。应该说的话,应该做的事情,都能够正直地表现出来,孔子称赞他是一位君子。 蘧伯玉也是卫国人,国家治理得好,就出来担任官职。否则像一卷画那样,把自己收藏起来。这种态度,和孔子“天下有道则见,无道则隐”(《泰伯篇》)的主张,十分相近。 生活智慧: (一)正直是必要的,但是什么叫作正直?最好深一层了解,再做出定论。很多人望文生义,不明白真正的正直,便贸然采取正直的态度,导致反效果,以致对正直丧失了信心,十分可惜。 (二)很多人认为正直的人,反而容易吃亏。这就是只知道正直的表面意思,却不明白正直的深层意义,所造成的恶果。 (三)箭是直行的,如果射歪了,当然不能命中目标。射的人对箭的直行,要负起完全的责任,不能把它推给箭。 建议: 深一层领悟正直的道理,然后才付诸实践,以免做错了,反而失去对正直的信心。 #论语 #知行合一 #修身养性 #国学智慧
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黄藤:《卫灵公》第七 史鱼之直与蘧伯玉之智 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续读《论语》。 子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。” 孔子对两个人进行了评价,这两人都是卫国的大夫,同在卫灵公时期任职。一个叫史鱼,他在做大夫时,曾向卫灵公建议:“蘧伯玉是个君子,您应该重用他。”而当时卫灵公重用的人是弥子瑕,史鱼就说:“这是个小人,您应当远离他。”可是卫灵公并没有听从。史鱼一直反复进谏,直到临终,卫灵公都未采纳他的建议。 史鱼始终坚持不放。临死前,他嘱咐儿子:“我死后,你不要把我停放在正堂。”因为他知道,自己去世后,卫灵公一定会亲自或派人前来吊唁。“你就把我放在偏房。”放在偏房是什么意思呢?意思是“生不能正君,死无以成礼”——这不符合礼制。为什么我不按礼制办丧事?因为我在世时向国君提出的建议他没有采纳,所以我死后也不举行正规的丧礼。这就是所谓的“死谏”:我活着时说的话你不听,我死后也要用这种方式提醒你,希望你能想起我的谏言。 果然,他这样做之后,卫灵公深受震撼,于是罢免了弥子瑕,重用了蘧伯玉。 而蘧伯玉这个人很有原则:政治清明时,他尽力作为;遇到国君昏庸、朝政不善时,他就不再为朝廷做事,而是退而坚守自己的修养。所以孔子用“卷而怀之”形容他。 孔子对这两种人格都予以称赞。他说史鱼像箭一样刚直,称“直哉史鱼”,这固然是好的;但他对蘧伯玉更加称道,誉其为“君子”。君子能屈能伸,这正体现了儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”的主张。因此孔子认为后者境界更高一筹。 我们在别的章节也读过:孔子在卫国时曾住在蘧伯玉家,后来离开后,蘧伯玉派人探望孔子。使者到了,孔子问:“夫子何为?”使者答:“寡其过而未能也。”孔子听后赞叹:“真是个好使者啊!”由此可见,孔子对蘧伯玉格外感慨。 据说蘧伯玉这个人“行年五十,而知四十九年之非”。他始终在不断自我检讨、修炼改进。因此,孔子对蘧伯玉的人格、品行和行为方式都十分赞赏。他既称赞史鱼,也称赞蘧伯玉,但更肯定蘧伯玉的为人与选择。 从这里,我们可以非常清晰地看出孔子对人的评价标准与思想主张。后面还有章节提到,孔子评价人是有依据的,我想道理也正在于此。我们也可以从中获得启发,细细体悟。
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